食色两重天

                           
        孔子曰：食色性也。食欲是生物最基本的欲望，有食欲才会取食，因为取食才保存了生命。但生物的个体总难免一死，为继续生命起见，又有一种欲望，便是性欲。有性欲才有性交，因为性交才继续了生命。所以食欲是保存自己、保存现在的生命；性欲则是保存后代、保存永久的生命。既然饮食并非罪恶，性交也就并非罪恶。
        然而，食色两欲在人间的遭遇却天差地别。满足食欲，光明正大。可以说，可以做，可以赞美，可以比赛。而性欲则不同。春宫淫书历来都背着「无耻下流」之名，与「烹调艺术」之风光不可同日而语。古往今来，由食欲而送命的屈指可数，而因性欲被杀头的则多于牛毛。按理说，食色「本是同根生」，为什么「相煎何太急」呢？
       前思后想，大概有下列原因：
       一， 饮食所用的口舌与性爱所用的性器在人体上部位不同，功能各异。口部为头面之门，居高临下，不但用于饮食，还具有说话、唱歌、接吻等多种功能，使其登高级器官之宝座。相比之下，性器就不幸得多。它落于阴暗潮湿之地，且杂草丛生，完全不能妆点门面。而且，性器除了做爱之外，只能司下水道之功能，排放不雅之物。此等器官，怎能与口舌相提并论？
        二， 口部动作灵巧，可开可闭、可笑可哭、可尖叫可沉默、可阿谀可咒骂，变化莫测，调控自如。而性器的动作则极为简陋，只有两种状态，一为疲软，一为亢奋。疲软时老态横秋，无精打采，亢奋时则血脉倒流，怒发冲冠，不但毫无修养，而且难以管制，难登大雅之堂也。
        三， 食欲之满足，以动植物为主。即使饮食无度，损害的就只是自己的身体，对社会的影向有限。但性欲之满足，则须以他人为对象，若行之不当，会引发人权、伦理、道德以及法律的纠纷。若因行为失控而产生后代，则问题更为复杂，后果不堪设想。
        四， 饮食之行为，无论如何放肆，也只是口齿之动作，粗俗与文雅，属于个人风度，大体上能符合文明社会的要求，故饮食可行于大庭广众之中，亦可公款请客，集体享受。性爱之行为则大相径庭，赤膊上阵，全身运动，轻则汗流浃背，毛孔大开，重则呻吟呼号，地动山摇。故性爱绝不能暴露于光天化日之下，而只能由当事二人行于密室之中。
       因此，除了过去社会的封闭与人性的虚伪以外，食色两欲的不同待遇也与其生理、心理、美学、伦理的诸多因素有关，这些因素使得性欲不能与食欲平等， 无法光明正大，而无可奈何地陷于阴暗、禁忌之中。食色两欲的天壤之别在鲁迅先生的《阿Ｑ正​​传》里表现得淋漓尽致。当阿Ｑ因为饥饿而偷吃萝葡时，追他的只有一条黑狗，众人只是一笑了之；而当阿Ｑ想跟吴妈睡觉时，追打他的却是赵老爷、秀才，还有地保。更要命的是，这帮人手里都举着木棒!
                               
2008年11月于麻省