按人做事的一般逻辑，我们可能会这样猜测神造女人的过程——神应该对亚当说：“亚当！你把眼睛睁得大大的，看我在你面前活活地造出一个大美人儿！”然后，一边造一边期待亚当在一旁傻呵呵地拍手说：“老爸，您真了不起！”
了不起归了不起，可真要是这样把个大美人给亚当，他没准儿就在心里嘀咕开了：“这美女好是好，但来得有点儿突然，好像和俺没有多大关系。唉，好歹不能驳了老爸的面子，就把她领回家吧。”同样，那美女心里也会抱怨：“老爸，瞧你干的什么事呀？人家还没预备好，你咋啥都让这陌生男人看到了呢？！”
所以，神是决不会那么干的。圣经说：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。”如此奇异的方式造女人，超乎我们的任何想象！于是，亚当在满怀期待中，朦朦胧胧地睡了。神会不会托给他一个美梦呢？我们不知道。但是，借着亚当的沉睡，神为那位“千呼万唤始出来”的丽人，精心预备了一个如诗如梦的“盖头”！
更为出奇的是，神没有直接用尘土造女人，而是取出亚当的一根肋骨——最“贴心”、最让他心疼的身“内”之物——用这根肋骨造了女人。这些也许都朦朦胧胧留在了亚当的梦中，以致他还没看到她的时候，已经是“心有双丝网，中有千千结”了。当神如同慈父一样将这个梦中佳偶送到亚当面前时，亚当正好醒来；他高兴得简直要跳起来：哇！老爸真好，祂所赐给我的远远超过我所求所想！神其实最懂浪漫：最深的含蓄中藏着最出乎意料的惊喜；最出乎意料的惊喜中又浸透着最甜蜜的默契。有什么话比“这是我骨中的骨，肉中的肉”更能表达亚当的心情呢？又有什么造女人的方式更能体现神的美意与祝福呢？在这整个过程中，神既为亚当着想，也为尚未出世的女人着想；无微不至，一丝不苟。
虽不曾亲眼看见，亚当对女人其受造过程的认识完全正确，比他命名动物时的表现更加出色！可见，亚当有一个很大的智慧，他对人和事物的认识不依赖经验和观察；这是我们堕落后的人没有的。这种直接在灵里面认识事物的能力，使得人与神、人与人之间有超越理性的灵犀，真正是心有灵犀一点通！
从神学上看，神造女人的方式，至少有三方面的意义。首先，神使亚当沉睡后之后造女人，预表神从基督的死里为基督预备新娘，就是基督的教会。第二，神没有选择在亚当眼前造出一个活生生的女人来，这就意味着神一切创造的行为与具体过程都从人类直接观察与理性知识中隐匿，神以自己创造的大能指向自己；人只能用心灵感知，用信心接受，免得人试探神。创造是神绝对的专利，所谓“神所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心（《传道书》3:14）。”这是神为自己所作的考虑。第三，造女人的方法还有一个重要特点，就是从男人里面取；这意味着全人类都是从亚当一个人出来，所谓“从一本造出万族”，指向神的独一本源地位。所以，这种造人程序包含极为严谨的主体性，与神话传说何等不同！
“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻”是一个“鹿回头”式的优雅谢幕：纯净隽永，一语点出人与神同在天地间的率真与自由。
