百度知道
2009-03-25
问：在台湾“行政院长”刘兆玄的批示下，台“政务委员”曾志朗决定近期推动繁体字（台湾称正体字）成为世界文化遗产。我非常庆幸的看到，中华的文化还没有完全灭亡，在台湾还存在着！不知大家意见如何?
2009-03-27
回答：台湾的中华文化确实可能比大陆更正统，
主要是台湾没有经历过文革破四旧之类。
台湾的中华传统文化一直没有中断的延续着，包括尊儒敬孔
台湾小学就开始背诵伦语、中学后接触四书
中学国语课本里，也都主要是文言文的古文
大陆曾经把老祖宗留下来的东西，进行严厉打击与破坏
以为那是阻碍中国进步的祸首，一直到现在才渐渐的又想找回来
台湾怎一直延续着从未中断
《“台湾是世界上保存中国传统文化最完整的地方”》
－荷兰汉学家的台湾梦
2009年8月17日
什么是地道的台湾人？嚼槟榔、听台语老歌、吃臭豆腐的荷兰汉学家罗斌十六年前来到台湾，还曾经入选为所谓的”台客”代表。对他来说，“台”不“台”一点也不重要，重要的是热爱自己所生活的土地。而台湾就是他永恒的精神故乡。
走进台北大稻埕，就像是走进了鲜活的历史之中，入目所及皆是先人生活过、触摸过的历史痕迹。老建筑多半已拆除重建，但街道轮廓依旧，依稀看得见昔日的老台北风华。碑般矗立的法主宫庙日夜为二二八惨案的牺牲者祈福，百年迪化街依旧布满卖南北货的店铺，守着老店的老婆婆眼底带着一丝苍凉；历史即是如此充满了甜蜜悲伤的记忆。忽闻得远处一阵小鼓声如碎浪，一声轻咿渐悠长，寻声而至，只见木偶乘着灿烂金光飞梭台上，历史突然成了可以重述、可以戏谑的木偶戏脚本。没错，你已经来到了台湾林柳新偶戏博物馆。
草根国际化
说到台湾的木偶戏传统，自然不可略过“布袋戏”，虽然“布袋戏”或“掌中戏”是闽南泉漳、广东潮州与台湾一带盛行的民间木偶戏，但将布袋戏文化发扬光大到拥有自己的电视台，戏迷们为主角们建立网站、追溯其身世背景甚至星座血型，绝对是台湾仅有。换句话说，是最具台湾草根性的文化产物之一，但这个木偶戏博物馆竟有个”老外”馆长？还不只是他而已，来自意大利的木偶师傅、法国来求经的小师妹，在博物馆随处可见，手里抓着榔头帮忙布展做装潢。
荷兰籍馆长罗斌（Robin Erik Ruizendaal）对此相当自豪：”我们自己策展制作戏台，十个人一起经营博物馆、剧场与基金会，我们一边工作、一边学习。”
林柳新纪念偶戏博物馆
打从一开始，罗斌就是偶戏博物馆的主要舵手。2000年他与台原艺术文化基金会合作创立”大稻埕偶戏博物馆”，原址是不到50平方公尺的日据时代老洋房，数千具戏偶挤在狭小空间里，如果戏偶们会说话，半夜里东西洋对话一定热闹非凡。2005年搬到现址后，更名为”林柳新纪念偶戏博物馆”，面积扩张了十几倍，两栋相连的四层楼狭长建筑展馆在寸土寸金的台北市里，算是颇具规模的民间博物馆。
为台湾本土艺术添增国际视野，是罗斌被赋予馆长重任的主要原因之一，他也没有辜负台原基金会创办人林经甫的信任。在他的主导之下，偶戏博物馆不仅展示台湾与世界各国的珍贵戏偶，也定期推出自创新戏，除了在馆旁的纳豆剧场表演外，他们制作的木偶戏不仅登上国家级的艺术表演厅，更跨海远征荷兰、巴黎、比利时、香港、澳门、土耳其、俄罗斯、意大利。
荷兰人的台湾梦
罗斌的外祖父任职于船舶公司，年轻时航行亚洲各国，将自己对东方文化的热爱遗传给了罗斌。长大后他选择到荷兰莱登大学汉学系深造，热爱艺术和乐的他又立刻深受戏曲的吸引。当时京剧、粤剧等戏曲在汉学界相当热门，喜欢挑战冷门与难题的罗斌反而一头栽入了乏人问津的木偶戏，远渡重洋到福建泉州做研究。
1991年罗斌遵循指导教授的建议，到台湾”看看”，这一看缔结了他与台湾的良缘，两年后他回到台湾，这一次他不再离开。在他眼里，台湾是世界上保存中国传统文化最完整的地方，非常适合木偶戏研究工作；台湾人的友善与热情、开放自由的社会气氛，也让他深深着迷。十六年后，说着标准普通话，略带口音的闽南语，除了外表外，你已经辨识不出他原来不是个台湾人。他对大稻埕附近的小吃如数家珍，酒醉后口里哼的是文夏的台语老歌，说起文化传承的失落，都市更新后历史景观的遗失，他比台湾人更义愤填膺：”台湾人不珍惜自己的历史文化，我觉得非常可惜。”
历史文化的传承
罗斌认为维系文化传统的良药，不见得是美轮美奂的博物馆，他说：”其实博物馆也是一种外来文化，要重新唤起人们对民俗文化的兴趣，我们要让它们重新活起来，改良、精致化传统剧码，加强娱乐的面向，因为木偶戏本来就是为了娱乐而诞生的。”然而他最大的忧虑其实来自于流行娱乐文化的威胁，文化的精致度逐渐消失。
说到这里，他首度表现出一点对荷兰的依恋之情：”在荷兰，女王象征了国家的文化基本价值，代表着各种崇高的精神；但在台湾人们推崇王永庆，称呼他为’经营之神’，仅仅因为他很会赚钱，就把他当作’神’来崇拜！”他摇头表示不解，一边递来一张做成布袋戏囝仔标的名片，爱之深责之切，我大概能明白他这个”正宗台湾人”的切肤之痛。
（作者：陈宛萱）
来源：http://www.rnw.nl/chinese/article/18320
《星云大师：忍,不是懦弱而是一种力量》
忍，是中国文化的美德；忍，也是佛教认为最大的修行。无边的罪过，在于一个嗔字；无量的功德，在于一个忍字。
佛陀说：“不能忍受讥讽毁谤，如饮甘露者，不能名为有力大人。”平时，一个人忍寒忍热容易，忍饥忍饿也不算困难；甚至忍贫忍穷、忍讥忍谤，都还容易做到，但是要忍一口气，就不是人人所能忍得了的了。
法院里，每天许多上诉告状的人，并不完全是为了财利，很多人只是为了要出一口气，所以要到法院里去赌个输赢。其实，人生的气恼当然难忍，然而正因为难忍，所以才更要忍，如果容易忍，还要你来忍吗？
布袋和尚说：“有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，任他自干了；他也省力气，我也少烦恼。”忍，是天地间最尊贵的包容雅量；忍，是宇宙中最伟大的和平动力！
须菩提尊者在修忍辱波罗蜜的时候，你叫他坐，他就不站；你要他立，他就绝对不坐，这不是懦弱，这是忍的力量。《金刚经》中，佛陀说他自己作忍辱仙人的时候，被歌利王诬陷、割截身体，他都不生气，他所表现的正是“难行能行，难忍能忍”的修行功夫。所以，成佛要有三十二相八十种好，要福慧俱全，这就是佛陀的“三祇修福慧，百劫修相好”；相好从那里来呢？都是从忍中修来的啊！
忍，不是懦弱，不是无用；忍，是一种力量，是一种慈悲，是一种智慧，更是一种艺术。忍之一字，是接受，是担当，是负责，是处理，是化解，是承担的意思。正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就是忍的大勇大力。
“忍字头上一把刀”；一般人在受了欺侮、冤屈的时候，往往痛哭流泪、暴跳如雷。但是，哭过了，跳过了，也就没有力量了。假如能忍住眼泪，忍住暴怒，保持平和，保持镇定，这才是涵养力量，这就是忍的功夫了。
忍，有生忍、法忍、无生法忍。我们要透过生命的力量，发挥“生忍”；我们要用佛法的慈悲喜舍、般若智慧，实践“法忍”；我们要能如如不动、不生不灭，完成“无生法忍”。
世间上，洪水暴风，枪炮子弹，都不是最大的力量，最大的力量，就是我们的忍喔！
《寒山拾得忍耐歌》
稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。
昔日寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，
堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，
骂著也不言，问著如哑汉，打著也不理，推著浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，
劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
笑呵呵我劝世人要相我。 忍一句。祸根从此无生处。
饶一着。切莫与人争强弱。 耐一时。火坑变作白莲池。
退一步。便是人间修行路。 任他嗔。任他怒。只管宽心大着肚。
终日被人欺。神明天地知。 若还存心忍。步步得便宜。
世人欺我。害我打我骂我骗我。如何处之。
禅师答曰：只管任他。凭他。远他。莫要理他。
身穿破衲袄。淡饭随时饱。涕唾在脸上。不弃白干了。
有人来骂我。我也只说好。有人来打我。我自先睡倒。他也省气力。
我也无烦脑。这个波罗蜜。就是无价宝。能依这忍字。一生过到老。
听听听。堂前父母须当敬。兄弟同胞要一心。枕边谗言休要听。
天天天。天意与人无两般。为人莫作亏心事。举头三尺有青天。
由由由。也有懽喜也有愁。世间苦乐不均事。万物从天不白由。
命命命。五行八字皆前定。切莫算计他人有。富贵贪穷都是命。
安安安。夜间一宿日三餐。非干己事休招惹。身得安时梦也安。
分分分。今生衣禄前生定。休将巧计害他人。儿孙自有儿孙福。
守守守。命理有时终须有。莫恨贫苦怨爹娘。儿孙兄弟常相守。
己己己。别人闲事不要理。休言长短耻笑人。何不将心谅自己。
云何为“菩萨摩诃萨布施国土善根回向”
众所周知：『施』者，梵语檀那，离悭惜而施与他之义，谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具医药，随其所欲，皆悉施与；因施获福。
又『善根回向』者，谓菩萨以种种修行善根，皆悉回向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根回向。
至于云何为『菩萨摩诃萨布施国土善根回向』？依《大方广佛华严经》开示：菩萨摩诃萨为求法故，为法难得故，能舍大地四海国土，大小诸城村邑丘聚，国土丰乐人民炽盛，园林浴池华果繁茂，如是种种无量庄严，天下太平无有怨敌，金银宝藏妻子眷属皆悉能舍，于不坚固中求坚固法。饶益一切诸众生故，令一切众生得佛无碍清净解脱萨婆若道，如大势妙德菩萨、胜趣王菩萨如是等无量菩萨摩诃萨，为求正法故，乃至一句一味，五体投地敬礼顶受，正念三世诸佛勤求正法。于正法中心常欣乐，修习诸愿求离贪法，舍离世间帝王自在之法，乐求无上法王自在胜法，不念不着一切世间，以离世法自长养心，远离一切世间恶语，寂静安立诸佛所住。
菩萨摩诃萨为求正法，以施四天下大地国土，所摄善根回向众生
（一）令一切众生，悉能舍离内外所有。
（二）令一切众生，能舍一切心无中悔。
（三）令一切众生，不惜身命资生之具，常求正法。
（四）令一切众生，悉得法利，断除无量众生疑惑。
（五）令一切众生，常乐正法，于诸佛法得深法爱。
（六）令一切众生，能舍身命世间自在，乐求佛法大心，修习无上菩提。
（七）令一切众生，恭敬尊重诸佛正法，能舍身命究竟正法。
（八）令一切众生，护持佛法，修习如来难得闻法。
（九）令一切众生，悉得诸佛菩提明照，毕菩萨行不由他悟。
（十）令一切众生，于诸佛法而得自在，拔出疑刺心常清净。
由此观之，如是『十种』，即为菩萨摩诃萨为求难得法故，布施国土善根回向，令一切众生知见满足。
何以故？盖诸菩萨先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者，菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：「汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。」菩萨如是于诸有情，先施恩惠，劝赞修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学，是故名为『菩萨摩诃萨施时善根回向』。
总而言之，布施为佛弟子应有之德行，六度、四摄都以布施为首。小乘虽以自度为主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深浅，可为佛弟子对于佛法有无深切认识之测验。举凡对佛法有深切认识者，对财物布施无不量力而行。布施是一种牺牲，能把自己所有之财物施于人，或献出自己精神生命去成就他人；布施是顺于无常、无我之真理，故能大心行施之人，对佛法之正理最易契入。学佛有自利行与利他行二种，布施是利他行中最显著之表现。换言之，人人随时随处都有布施之机会，只要有牺牲自我、同情他人之心，尽其在我，固不限于家财无尽方可行布施，布施到没有任何东西不可舍，施舍之后，不但不计酬报，亦无一点悔意，至此地步，可算是『三轮体空』之具足布施。愿与诸仁者共勉之！
2007年9月23日星期日
妙音书院
《净空法师对华人谆谆劝导，不要发展科学技术》
净空法师讲: 科技的利弊
http://v.youku.com/v_show/id_XMjkxNjY2MTk2.html
净空法师讲:科技进步及灾难的关联
http://v.youku.com/v_show/id_XMjc4ODE2OTU2.html
《不要以世俗的眼光看佛教》
佛法能彻底了悟生死，什么国家强大，物质丰盛，民主自由，这都是无常，这都是空，这都是苦。
丝绸之路上佛教寺庙的断壁残垣，被穆斯林彻底征服，这都是世界俗人眼中的现象，是虚幻的。
而当时在寺庙里修炼的僧人有的说不定早已成佛，逃出六道轮回，得大自在，国破家亡，被外道征服这都是表面现象，成佛之后这一切都不是问题。
所谓的亡国灭种，国破家亡这都是幻象。修得正果，逃出六道轮回，则人世间国破家亡与你和干，这实在是不值一提的小事情，只要佛法在心中，一切都是光明的。
从另一个方面看，亡国灭种，国破家亡这不过是轮回中的一种幻象，业力所致。比如你说的丝绸之路上佛教寺庙的断壁残垣，被穆斯林彻底征服，这只是你的观点，其实原来那些人有的可能已经成佛，所以你所谓的亡国灭种与他早已无关了，而另一些人也可能轮回到现在丝绸之路上中亚穆斯林国家，对他们来说也不存在亡国灭种的感觉，只不过是又换了肉身，他们认为现在的穆斯林国家才是祖国。
再比如中国被日本彻底征服了，中国人被杀光了，在你看来这是亡国灭种，其实不是，在我佛看来这是幻象。虽然你被日本人杀死了，但转世后可能又在这片土地出现，但这时你已经是日本人的身份了，所以你不会有亡国灭种的感觉，而且你还会感到很自豪，所以对于一个信佛的人来说根本不存在亡国灭种之事，一切只是轮回幻象。
