佛说无量寿经白话文 曹魏天竺三藏康僧铠译 我 是这样听闻的：有一次，佛陀在王舍城的耆阇崛山中，与一万二千位大比丘在一起。那些大比丘都是证得阿罗汉果的圣人，并已获得神通的本领。他们的名字是了本 际尊者、正愿尊者、正语尊者、大号尊者、仁贤尊者、离垢尊者、名闻尊者、善实尊者、具足尊者、牛王尊者、优楼频螺迦叶尊者、伽耶迦叶尊者、那提迦叶尊者、 摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者、大目犍连尊者、劫宝那尊者、大住尊者、大净志尊者、摩诃周那尊者、满愿子尊者、离障尊者、流灌尊者、坚伏尊者、面王尊者、果乘 尊者、仁性尊者、喜乐尊者、善来尊者、罗云尊者、阿难尊者。他们全都是大比丘的表表者。 佛 陀又与众多大乘菩萨在一起。当中有普贤菩萨、妙德菩萨和慈氏菩萨等，他们都是在这个贤劫中将会成佛的菩萨。又有贤护等十六位修行正法之士，以及善思议菩 萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。那些菩萨 全都遵从普贤大士的德行，具足菩萨无量的正行和宏愿，内心安住于一切功德的法性之中。他们遍游十方世界，行使权巧方便，悟入真如法性，到达涅盘的彼岸。于 无量的世界中，示现成佛。比如释迦世尊示现住于兜率天，向天人弘扬正法。然后离开兜率天宫殿，神识下降人间并投入母胎之中。胎儿从母亲的右胁下诞生，实时 向十方各行七步，身上放出耀目的光芒，普照十方无量佛国，大地起了六种震动，又以嘹亮的声音自我宣称：「我于当世，无上尊贵。」帝释、梵王侍奉左右，天人 归服敬仰。他逐渐长大，示现学习数学、文艺、射艺和御术，通达仙道秘术，贯通各种典籍。他游于宫后花园，在那里讲习武艺。又示现处身宫中，享受五欲之乐。 他几次出宫，见到老病死苦，领悟世事无常。从此抛弃国家、财富和王位，入山求道。某夜，他骑着白马，离开王宫，下马之后，卸下宝冠和璎珞，令随行者带回宫 中。他脱去珍贵美丽的衣服，换上修行人的法衣，剃除须发，端正地坐在树下，勤苦修行六载，一切修行都符合要求。由于他现身于五浊世间，为随顺众生，示现自 己亦有尘垢，需要进入尼连禅河清洗。天神按下岸边的树枝，让他攀附并从河中登岸。有灵性的禽鸟左右相从，一起前往说法的场所。天人化作的童子感知奇瑞，献 上吉祥草，以表彰佛果。他哀悯其意并接受献草，敷设于菩提树下，结跏趺坐，并从身上放出大光明，令魔王知道成佛之事。魔王率领眷属，前来威逼和试探。他运 用智慧和神通力，令魔众降伏。他得到微妙正法，成就最上佛果。 帝 释和梵王祈求及劝请世尊为众生说法。世尊于是迈开佛步，展开有如狮子吼的说法。他击打法鼓，吹起法螺，执持法剑，建立法幢，说法有如惊雷震动人心，又如闪 电耀人眼目，亦如降雨润泽群生，示现布施各种佛法。他常以法音唤醒众生，他的光明普照无量佛土。一切世界都起了六种震动，广泛震撼整个魔界，动摇所有魔 宫，众魔感到恐惧，没有不归服的。他扯裂邪网，消除恶见，扫除烦恼，摧毁欲念之河，严正维护正法之城，广开正法之门，洗涤众生心灵上的污垢，让清净无染的 自性显露出来。他阐扬佛法及融化邪见，宣说及流布正确教化。他入城乞食，接受丰盛的供养，好让众生贮积功德，把自己作为供众生种福的田地。他宣扬佛法，展 现欢欣笑容，以犹如良药的各种佛法救助和治疗众生的苦痛，教导众生显发菩提心及积蓄无量功德。又授与菩萨成佛的印记，以示他们终能成就佛果。他示现进入涅 盘之道，拯救无量的众生，帮助众生消除各种烦恼，培植各种功德。他所具备的无量功德，微妙难以测量。那些菩萨游历诸佛国土，广泛示现佛道教化。他们所修行 的，全都清净无染。譬如魔术师，能变现种种不同的身相，时而为男，时而为女，无所不变。对于本身所学的东西，一旦彻底明了，就能随意运用。这些菩萨亦是这 样。他们学习一切，融会贯通，并能安住于真理之中，众生无不受到感化。于无数佛国中，他们都能示现。对于怜悯和救疗众生，从不怠慢。以上一切行仪，他们全 都具足。对于菩萨道上的经典，他们能够彻底明了其中要旨和奥妙。他们的名声广泛传扬，并能化导调御十方国土的众生。无量诸佛全都对他们加以护念。诸佛所安 住的真理，他们已能安住；大圣所立的行仪，他们已能实践；如来的引导教化，他们也能宣说布道。他们为众多菩萨作大导师，又以甚深的禅定智慧开导众生。他们 通达诸法的体性，明了众生的相状，了解一切国土的情况。 那 些菩萨供养十方诸佛，变现其身，犹如电光般快速。他们善于学习无所怖畏的智慧，明了诸法幻化的相状，破除重重邪见，解除种种缠缚，成就超越声闻和缘觉的境 地，证得「空、无相、无愿」三解脱门，又能善巧地建立各种接引方法，显示达到声闻、缘觉和菩萨境地的途径。对于中下根器的众生，更示现灭度。他们虽有行 事，但并无所作，亦无所有。一切不生不灭，深得诸法平等。他们具足及成就总持一切佛法的念慧力，展现诸根智慧，虽说法度众但恒处于寂定之中，又能深入大乘 法门，达到不生不灭的境界，还能宣扬演说一切经典。他们安住于甚深的禅定之中，能够完全目睹无量诸佛。于片刻间，能遍游诸佛国土，没有遗漏。 那 些菩萨到达剧恶苦难的地方去救度众生，也就是不论有暇修行佛道或无暇修行佛道的地方，亦会前往分别显示真如实相。他们得到诸佛的四无碍辩智，通晓各种方言 语音，开导教化一切众生。他们的做法，超过世间一切教导，他们的心常住于普度众生之道上。对于一切事物，都能通达无碍。为了帮助种种众生，不必等待众生请 求，就主动前往教导，做众生的善友，并肩负起救度众生的重任。他们受持如来的甚深法性，维护成佛的种子及根性，使其恒常不断。他们发起大悲心，哀愍众生， 以慈心展现辩才，传授看透一切事物的方法，杜绝众生堕入恶道之路，开启向善的门径。即使众生没有请求，也无条件以佛法相授，好像纯厚的孝子敬爱父母一样。 对于一切众生，当作自己看待。他们以上所修的，是一切善法的根本，可助众生一同到达涅盘的彼岸。他们全都得到有如诸佛的无量功德及圣明智慧，那是不可思议 的。好像这样的大菩萨，数量多得不可计算，同一时间前来集会。 这 时，世尊的身体五根显示出无限的喜悦，姿态和仪容呈现出内心的清净，光辉灿烂的容颜表现出崇高和尊贵。阿难尊者领会佛的意旨，从座位上站起来，袒露右肩， 长跪合掌，恭敬地对佛说：「今天世尊的身体五根显示出无限的喜悦，姿态和仪容呈现出内心的清净，无比光洁的容颜表现出崇高和尊贵，有如明镜一般净洁，照透 里里外外，光影通畅无碍，威德的容貌光辉显耀，超越一切。我从没见过世尊好像今天这样殊胜微妙的瑞相。伟大的圣者啊！我在心里想：今日世尊住于奇特的瑞相 之中；今日世雄住于诸佛所住的境界之中；今日世眼住于引导众生进入涅盘的德行之中；今日世英住于最殊胜的智慧之中；今日天尊住于自利利他的圆满德行之中。 那是过去、未来和现在的佛彼此忆念吧，没有现在的佛不忆念过去、未来和现在他方诸佛的，对吗？为什么世尊的威神光明显耀到这样的地步呢？」 于 是世尊反问阿难说：「为何这样问呢？阿难！那是天人教你向佛提问的，还是你凭自己的智慧观察到佛的威德容颜而问的？」阿难回答佛陀说：「没有天人前来教我 提问，那是我自己见到世尊的威颜，因而问及这个义理。」佛陀说：「善哉！阿难！你的提问，问得很好，你既有甚深智慧，亦具真实微妙的辩才，又能怜悯众生， 因而提出这个充满智慧和有意义的问题。如来以无尽的大悲心，怜悯三界一切众生，如来之所以出现世间，目的是为了光大阐扬成佛之道，希望拯救一切众生，给予 众生真实的利益。这是无量亿劫以来，难遇难见的机会，这好比优昙花，极少出现。你今天所问的，为众生带来非常丰饶的利益，能开启教化诸天人民。阿难你应当 知道，如来所得的正觉，其智慧难以测量，能多方引导众生，智慧见地自在无碍，没有任何东西能够遏止。如来以一餐『解脱食』的力用，就能保持亿百千劫的寿 命，无数无量，没有比这年寿更长的。如来的身体五根都显示出无限的喜悦，不会损毁，风姿神色不会改变，光亮的颜容不会变异。为何能够如此呢？因为如来的禅 定和智慧，已经通畅无碍，没有极限，对于一切事情，都能得到最殊胜的自在。阿难！你要细心聆听，现在为你解说。」阿难回答说：「是的，我很乐意听闻。」 佛 陀告诉阿难：「过往于无量不可思议及无法计算的久远之时，锭光如来出现于世，教化和救度无量众生，使众生都得成佛道，才进入涅盘。接着出现的如来名光远， 接着的名月光，接着的名旃檀香，接着的名善山王，接着的名须弥天冠，接着的名须弥等曜，接着的名月色，接着的名正念，接着的名离垢，接着的名无着，接着的 名龙天，接着的名夜光，接着的名安明顶，接着的名不动地，接着的名琉璃妙华，接着的名琉璃金色，接着的名金藏，接着的名炎光，接着的名炎根，接着的名地 种，接着的名月像，接着的名日音，接着的名解脱华，接着的名庄严光明，接着的名海觉神通，接着的名水光，接着的名大香，接着的名离尘垢，接着的名舍厌意， 接着的名宝炎，接着的名妙顶，接着的名勇立，接着的名功德持慧，接着的名蔽日月光，接着的名日月琉璃光，接着的名无上琉璃光，接着的名最上首，接着的名菩 提华，接着的名月明，接着的名日光，接着的名华色王，接着的名水月光，接着的名除痴冥，接着的名度盖行，接着的名净信，接着的名善宿，接着的名威神，接着 的名法慧，接着的名鸾音，次名师子音，接着的名龙音，接着的名处世。这样众多的佛，全都过去了。这时，接着出现的佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行 足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时有一位国王，听闻世自在王如来说法后，内心感到欢喜，随即发起追寻正道的菩提心。他舍弃国家 和王位，做一个修行人，法号名叫法藏。他有高度的才能、勇气和智慧，与一般世间人大异。他前往世自在王如来的居所，向佛顶礼，右绕三周，长跪合掌，并以偈 颂说： 光辉颜容显庄严，威力神妙无穷极。 如此炽盛大光明，世上无人能匹敌。 日光月光摩尼光，珠光灿烂虽辉煌， 相比之下全隐蔽，恰似幽暗墨一团。 如来颜容显光芒，超然卓立世无双。 无上正觉传大音，响遍寰宇流十方。 持戒闻名勤精进，禅定智慧皆畅达。 神威功德无伦比，殊胜稀有难一见。 深悟真理怀善念，诸佛智慧深如海， 寻根究底尽奥妙，深入实相穷究竟。 无明三毒贪嗔痴，世尊清净永无染。 人中之雄狮子王，神威功德无边际。 盖世功勋广且大，智慧深妙难思议， 光明相貌显威严，震动世界三大千。 愿我将来得佛位，德相可比自在王。 安然渡过生死海，烦恼无余尽解脱。 调伏悭贪行布施，持戒忍辱勤精进， 住心一处修禅定，智慧殊胜六波罗。 我发誓愿成佛时，普遍施行此大愿。 一切众生离恐惧，为使有情得大安。 假令无量无边佛，百千亿万量无穷， 无穷无尽大圣人，数目有如恒河沙。 供养无边一切佛，供佛功德量无穷， 不及发心求正道，坚持正道不退转。 譬如佛剎恒沙数，诸佛世界量无穷， 无穷无尽不可计，无数剎土虽广大。 佛身光明全照耀，遍照佛国无剩余。 如此精进难思议，威力神妙不可量。 假令我已得佛位，我国佛土居第一。 佛土众生最奇妙，道场超越十方剎。 国土犹如涅盘境，他方佛土难比拟。 我当哀愍十方众，度脱有情一切苦。 十方有情愿往生，喜乐清净莲花开， 命终往生我国土，清净快乐大安稳。 祈望本师明信我，为我誓愿作真证。 我已发愿如前述，勤行精进满所愿。 十方世尊遍虚空，智慧广大无障碍， 但愿世尊常明察，知我心愿与力行。 假使身陷三涂苦，诸毒煎熬常相迫， 我行精进恒不退，坚忍誓愿终不悔。」 佛 陀告诉阿难：「法藏比丘说完这些偈颂之后，又对世自自在王如来说：『就是这样，世尊。我已发起追求无上正觉的心，盼望佛为我广泛宣讲经典的义理，我定当修 行，于众多佛国中摄取精妙之处，构思一个清净庄严的妙土。又请世尊助我于今世速成正觉，拔除生死烦恼的根本。』」佛陀又告诉阿难：「当时世自在王如来告知 法藏比丘：『怎样如法修行，以及建立庄严净土，你自己应当知道。』法藏比丘回答说：『这义理太深了，非我的境界所能及，但愿世尊广泛为我阐释诸佛如来建设 净土的愿行。我听闻之后，定当依教说修行，圆满实现我所发的愿。』」 这 时，世间自在王佛知道法藏比丘高明，志愿深广，即为法藏比丘阐述经典说：「譬如有人用斗来量掉大海的水，经历了许多劫的时间，尚且可以量尽，取得海底的妙 宝。如果一个人以至诚的心精进不懈，不断求道，那就必定可以获得成果，还有什么愿望不能达成呢。」于是世自在王如来就为他广说二百一十亿个诸佛剎土的情 况，包括各国天人的善恶和国土的优劣，为了满足他的心愿，更把诸佛国土全部展现于他的眼前。那时，法藏比丘听了佛所说的庄严清净国土，而且全部看见，因而 发起无上殊胜的大愿。他内心寂静，对建立净土的志愿，无所执着。一切世间的众生，没有及得上他的。他用足了五劫的时间，完成了从众多庄严佛国中摄取精妙并 建立清净妙土的构思。阿难向佛陀请教说：「在那佛土的世自在王佛的寿命有多长呢？」佛陀回答说：「那里的佛的寿命有四十二劫。」 那 时，法藏比丘从二百十一亿个诸佛妙土中摄取精妙建构清净净土，构思完成后，来到世自在王如来的居所，向佛足顶礼，绕佛行了三个圈，然后站立合掌，告诉世自 在王佛说：「世尊，我已完成从庄严佛国摄取精妙建立清净妙土的构思。」世自在王佛告诉法藏比丘说：「你现在可以宣说，这是适当的时候了，好让大家听了都心 生欢喜。菩萨众听闻之后，修行这个法门，以此为缘，则能满足其普度众生的无量大愿。」法藏比丘回答世自在王佛说：「但愿世尊慈悲聆听并为我审察，我所发的 大愿，将具体一一说明： 01 假如我成佛时，我国土中有地狱、饿鬼和畜生等众生，我就不成佛。 佛陀告诉阿难：「那时，法藏比丘说完这四十八愿后，又以偈颂说： 我建超世最胜愿，必至达成无上道。 此愿倘若不满足，誓不成就正等觉。 我于无量劫以来，倘若不为大施主。 普遍救济诸贫苦，誓不成就正等觉。 我若达成佛正道，名声超越十方剎。 倘若十方有不闻，誓不成就正等觉。 深入禅定离诸欲，智慧清净修梵行。 决志追求无上道，愿作无数天人师。 威神力量放大光，普遍照耀无边界。 灭除三毒贪瞋痴，救度众生离困苦。 开启众生智慧眼，消除种种无明暗。 封闭堵塞诸恶道，开通畅达善趣门。 佛果达成皆满足，威神光明照十方。 日月皆羞蔽其光，天上众星隐不现。 愿为众生开法藏，广泛布施功德宝。 恒常处于大众中，说法犹如狮子吼。 供养十方一切佛，各种功德齐具足。 大愿智慧皆圆满，三界之中称世雄。 愿我得佛无碍智，通达十方无不照。 愿我成就功德力，与佛等同无差别。 此愿倘若能实现，大千世界应感动。 虚空无数诸天人，定当散落珍妙华。」 阿 难！法藏比丘于世自在王如来的佛所，在诸天、魔王、梵天、龙神八部及其它大众当中，发了这样的大愿，大愿建立之后，就专心致志实现那庄严而微妙的净土。他 所修建的佛国，开阔广大，非常殊胜和独特美妙，一切都是永恒的，不会衰退和变坏。于不可思议的兆载永劫内，他贮积和奠下了菩萨无量的功德。他不再生起贪 欲、瞋恕和伤害众生的思想，再没有贪欲、瞋恕和伤害众生的心态，对于色、声、香、味、触和法，都不起执着，成就了极大的忍耐力，不计较种种痛苦。又少欲知 足，没有贪、瞋、痴的烦恼。常处于空寂的定境之中，智慧自在无碍，又没有虚伪谄曲之心，以和蔼的颜容及亲切的话语对待众生，于众生请求之前，就看透其心， 并满众生的愿。勇猛精进，对实现自己的志愿，毫无厌倦。一心追求善法，惠利一切众生。他恭敬佛法僧三宝，奉事师长。以庄严的态度具足各种行持，帮助众生成 就功德。他安住于空、无相、无愿的法门之中，于一切都无所作和不起执着，观一切都是如幻如化。远离不好的语言，不会以此害人害己，彼此伤害。修习善语，自 利利他，大家都得到利益。舍身国家和王位，断绝财色之欲，自己修行六波罗密，并教他人修行。于不可计量的长时间内，积累功德。 法 藏比丘可以随其意愿于何处出生，不论何处，都有无量宝藏自然感应显现。他教化无量众生，使其安心立命，并安住于无上佛道之上。于永劫修行中，法藏比丘或成 为长者、居士、婆罗门、大臣，或成为国君、转轮圣王，或成为卜欲天主以至梵王。他常以饮食、衣服、卧具和汤药恭敬地供养一切诸佛，这样的功德，不可尽说。 他的口气清香洁净，好像青莲花；从他的手中时常现出无尽的宝物，有衣服、饮食、珍贵美妙的花香、绢伞、幢幡等庄严之具。以上种种事情，胜过天人。对于一切 事物，都自在无碍。」 阿 难对佛陀说：「法藏菩萨是不是已经成佛并进入涅盘呢？还是尚未成佛？现今在哪里呢？」佛陀告诉阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在处于离这里有十万亿佛土的西 方，无量寿佛的世界名为『安乐』。」阿难又问：「无量寿佛成道以来，经历了多少时间？」佛陀说：「成佛以来，已经历了十劫。无量寿佛的国土，大地由自然而 有的七宝包括金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、阵磲、玛瑙合成。地面开阔广大而平正，没有边际；宝物彼此混杂，辗转交错。光辉闪耀、微妙奇丽和清净庄严，超过十 方一切世界。那里的宝物是众宝中的精华，犹如第六天的宝物。那里的国土没有须弥山及金刚山等一切山，亦没有大海、小海、河溪、沟渠、水井和山谷。但由于佛 威神力的加持，如果你想看见那些景象，则可以出现在你的面前。那里亦没有地狱、饿鬼和畜生这三恶趣，亦无八难。也没有春、夏、秋、冬的转变，经常都是不寒 不热，温和舒适。」这时，阿难再请教佛陀说：「世尊！如果那里的国土没有须弥山，那么四天王天及切利天依赖什么而存在呢？」佛陀反问阿难说：「夜摩天以至 色究竟天依赖什么而存在？」阿难回答说：「那是行为业力所引起的果报，是不可思议的。」佛陀告诉阿难：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。那里的众 生具有功德和善业之力，能安住于其行为业报之世界中，所以能够如此。」阿难对佛陀说：「对于这点道理，我没有怀疑，只是为了将来的众生，帮助他们消除疑 惑，所以提出这个问题。」 佛 陀告诉阿难：「无量寿佛的威神与光明是最尊贵和第一的，那是诸佛的光明所不能及的。无量寿佛的光明可照耀一百尊佛的世界，亦可照耀一千尊佛的世界，总而言 之，可遍照东方有如恒河沙数的所有佛国。其余南方、西方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方、上方和下方的佛国，也可照耀。有的佛光所照耀的距离只有 七尺，有的一由旬，有的二、三、四、五由旬，这样转变加倍，至多也只能照耀一个佛国。因此无量寿佛亦称为无量光佛，无边光佛、无碍光佛、无对光佛，炎王光 佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。凡有众生遇到无量寿佛的光明，贪瞋痴烦恼都会消除，身心柔软，欢喜雀跃， 并生起向善之心。若有众生处于三恶道的极苦之地，见到无量寿佛的光明，都可以得到休息，不再苦恼。到命终之后，都得到解脱。无量寿佛的光明炽盛，照耀十方 世界，诸佛国土没有不听闻的。不但我现在称赞其光明，一切诸佛、声闻、缘觉和所有菩萨都一起赞叹称誉。若有众生听闻无量寿陀佛的光明、威神和功德，并以至 诚心日夜称念阿弥陀佛的名号及演说其功德，毫不间断，那么就能够依从自己的意愿，往生到极乐国土，获众多菩萨和声闻圣众所共同赞叹称誉，称许其功德。到最 后证成佛道的时候，又普遍为十方世界诸佛菩萨赞叹其光明，亦如现在赞叹无量寿佛一样。」佛陀说：「无量寿佛的光明威神是最崇高、殊胜和美妙的，即使我日以 继夜说一劫的时间，也未能说尽。」 佛 陀告诉阿难：「无量寿佛的寿命很长，不可计算。你难道知道吗？假使十方世界的无量众生都得到人身，又全部修成声闻或缘觉，共聚一起，专注一心，尽其智力， 用百千万劫的时间共同推算，计算无量寿佛的寿命长度，亦不能穷尽，那是无法知其极限的。极乐世界中的声闻和天人圣众的寿命长度，亦是这样，那不是藉计算或 譬喻所能够知道的。又那里的声闻和菩萨的数目，也难以计量，不可称说。他们的神通和智慧都通透畅达，威神力量自在无碍，能于一掌之中握持一切世界。」 佛 陀告诉阿难：「在无量寿佛的初次法会中，声闻众的数目不可称说和计算，菩萨众的数目也是这样。即使有百千万亿无量无数好像大目犍连一样的圣众，用无量亿亿 劫以至达成涅盘那么长的时间，共同计算，终亦不能明了他们的数目。譬如有一个大海，其深广无量。假如有人把一根汗毛分为一百分，再以其中一分来沾取一滴海 水，你认为如何呢？他所沾的一滴海水，与那个大海的人比较，何者更多呢？」阿难说回答佛陀说：「他所沾的一滴海水与大海的人比较，一多一少的数量，不是藉 巧妙的历算、数学、言辞或譬喻所能够知道的。」佛陀告诉阿难：「好像目犍连一样的圣众，用百千万亿亿劫的时间，计算那初次法会中的声闻和菩萨的数量，他们 所知道的好比一滴海水，而不知道的好比大海的水。 「又 无量寿佛的国土，有以七宝合成的众多宝树，遍布整个极乐世界。有金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树和砗磲树。有的宝树由两种宝物、三种宝物以至 七种宝物转换共同合成。有的宝树以紫金为枝干，以白银为树叶花果；有的宝树以白银为枝干，以紫金为树叶花果；有的宝树以琉璃为枝干，以玻璃为树叶，花果亦 是玻璃；有的宝树以水精为枝干，以琉璃为树叶，花果亦是琉璃；有的宝树以珊瑚为枝干，以玛瑙为树叶，花果亦是玛瑙；有的宝树以玛瑙为枝干，以琉璃为树叶，花果亦是琉璃；有的宝树以砗磲为枝干，以多种宝物为树叶，花果亦包括多种宝物。 「有 的宝树以紫金为根，以白银为干，以琉璃为枝，以水精为条，以珊瑚为叶，以玛瑙为花，以砗磲为果实；有的宝树以白银为根，以琉璃为干，以以精为枝，以珊瑚为 条，以玛瑙为叶，以砗磲为花，以紫金为果实；有的宝树以琉璃为根，以水精为干，以珊瑚为枝，以玛瑙为条，以砗磲为叶，以紫金为花，以白银为果实；有的宝树 以水精为根，以珊瑚为干，以玛瑙为枝，以砗磲为条，以紫金为叶，以白银为花，以琉璃为果实；有的宝树以珊瑚为根，以玛瑙为干，以砗磲为枝，以紫金为条，以 白银为叶，以琉璃为花，以水精为果实；有的宝树以玛瑙为根，以砗磲为干，以紫金为枝，以白银为条，以琉璃为叶，以水精为花，以珊瑚为果实；有的宝树以砗磲 为根，以紫金为干，以白银为枝，以琉璃为条，以水精为叶，以珊瑚为花，以玛瑙为果实。各类宝树的行与行之间的距离相等，干与干之间彼此相对，枝与枝之间互 相对称，叶与叶之间彼此相向，花与花之间相互顺应，果实与果实之间一一对应。丰富的色泽光明照耀，令人目不暇给。清风应时而起，枝叶相击发出各种音声，微 妙的声调自然而发，彼此和应。 「又无量寿佛的道场有宝树，树高四百万里。其树干周围长五千由旬，枝叶向四方伸展达二十万里，全都由众多宝物自然合成。又以月光摩尼和持海轮宝──众宝之王──加 以装饰。于枝条与枝条之间，悬垂着由宝物造成的璎珞，呈现出百千万种色彩，千变万化，发出无量的光辉，照耀范围无边无际。又以珍妙的宝网覆盖于宝树之上， 一切庄严都随着众生的心念而显现。微风慢慢流动，吹拂着宝树的所有枝叶，演奏出无量的妙法音声。那些音声向外流布，遍传一切佛国。凡听闻那些法音的众生， 都得到甚深的无生法忍，安住于不退转的阶位上，直至成佛，耳根都能清净明彻，不再遭受苦恼和忧患。如果众生的眼睛见到宝树的形貌，鼻子闻到宝树的芳香，口 舌品尝到宝树果子的味道，身体接触到宝树的光影，就会生起求法之心，并得到甚深的无生法忍，安住于不退转的阶位上，直至成佛，六根都能清净明彻，没有各种 烦恼和忧患。阿难！如果那国土中的天人见到此宝树，就会得到三种境界：一是音响忍；二是柔顺忍；三是无生法忍。这全都是无量寿佛的威神力以及本愿力﹝包括 满足愿、明了愿、坚固愿和究竟愿等愿力﹞的缘故。」 佛 陀告诉阿难：「从世间帝王所享用的百千种音乐，到转轮圣王以至第六天王所享用的技乐音声，后后胜于前前，前后相差千亿万倍。但第六天上的万种乐音，与无量 寿佛国土的七宝树所发出的一种音声比较，后者又胜于前者千亿倍！在无量寿佛的国土中，还有自然而成的万种伎乐。这些乐声全都是说法的音声。那些法音清畅哀 亮，微妙和雅，在十方世界的所有音声之中，最为第一。 「无 量寿佛国土的讲堂、精舍、宫殿和楼观，全都由七宝自然化成，气氛庄严，又以真珠及明明摩尼等宝珠所成的幔幕，覆盖其上。宫殿楼观的内外左右，有很多浴池， 其大小有十由旬，有二十、三十以至百千由旬。每个浴池的长阔深浅，都各有适当的比例。具八种功德的池水，湛然充满其中，清净香洁，味如甘露。黄金池的池 底，铺满白银沙；白银池的池底，铺满黄金沙；水精池的池底，铺满琉璃沙；琉璃池的池底，铺满水精沙；珊瑚池的池底，铺满琥珀沙；琥珀池的池底，铺满珊瑚 沙；砗磲池的池底，铺满玛瑙沙；玛瑙池的池底，铺满砗磲沙；白玉池的池底，铺满紫金沙；紫金池的池底，铺满白玉沙；又有以两种、三种以至七种宝物转换共同 合成。浴池岸边有旃檀树，其花叶垂布于池上，广泛散发清香的气味。池水上面有青色莲花、红色莲花、黄色莲花和白色莲花，多种色光互相辉映，弥漫遍覆于水面 上。 「那 里的所有菩萨及声闻，如果进入宝池，只要想池水浸没足，水即没足；想池水至膝，水即至膝；想池水至腰，水即至腰；想池水至颈，水即至颈；想池水淋身，水即 淋身；想池水回复原状，水即回复原状。要调和池水的冷暖，水也自然随顺众生的意愿。经沐浴后，心神开朗和身体舒畅，所有烦恼都荡除净尽。池水清明洁净，好 像没有形体。池底的宝沙清澈映现，无论多深，也能照见。池水的微波缓缓旋转，互相激荡，水流安详地慢慢消逝，不快不慢。 「波 浪扬起无量的自然妙声，随顺众生的心意，想听什么都能听闻。或者听闻佛声，或者听闻法声，或者听闻僧声，或者听闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声， 或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声以至甘露灌顶等等妙法音声。如此种种音声，都能应众生的心意而让其听闻，使众生都感到无限喜 悦。听闻之后，既能随顺清净、离欲、寂灭和真实的义理，又能随顺三宝、十力、四无所畏和十八不共法，亦能随顺神智能兼具的菩萨和声闻所修行之道。那里没有 三恶道及苦难的名称，只有自然快乐的音声，因此其国名为『极乐』。 「阿 难！往生到无量寿佛国土的所有众生，都具足这样清净的身体、各种微妙的音声及神通功德。他们所居住的宫殿、所享用的衣服和饮食，以及供养诸佛所需的种种美 妙花香和庄严之具，都如第六天的自然之物。当他们想进食时，用七宝造成的器皿，自然展现在眼前；即以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月和真珠所 造成的器皿，随着意念而出现。百种美味的饮食，自然充满于器皿中。虽然有这些饮食，但实际上并无进食者，因为只要见到食物的色泽和闻到食物的香味，即只在 意念上进食，自然就会饱足。他们的身心都很柔软，对饮食美味并无贪着。当以意为食的事情完结后，一切都会消失。下次想进食时，饮食器皿又再出现。 「无 量寿佛的国土清净安稳，充满微妙的快乐，仅次于无为的涅盘境界。那里的声闻、菩萨和天人，都是智慧高明和神通透彻的，且全属于同一类别，没有形貌上的差 异，只是顺应其它世界的习惯，所以仍有『天人』等名称。他们的颜貌端正，超过他方世界的众生，非常希有；容貌和身相都非常微妙，不是天上人间所容易见到 的。他们领受自然虚无之身和无极之体。」 佛 陀告诉阿难：「譬如世间有贫苦的乞丐，站在帝王身边，他们的面貌形态，难道可同属一类吗？」阿难回答佛陀说：「假如令这乞丐站在帝王身边，他定会显得低下 难看，难以形容，两者相差百千万亿倍，无法计算。之所以如此，原因是贫穷乞丐的地位最低，衣不蔽体，食物仅可维持生命，饥寒困苦，人情义理无法顾及。这都 是由于前世不培植善根，虽积聚了钱财，也不肯施惠别人，愈富有就愈吝啬，只想多得，贪得无厌。又不相信修善积德，所犯罪恶可堆积成山。到了寿命终结之时， 一切财宝都无法带走。辛苦聚积的财宝，反而添加忧虑和烦恼，这对于自己出离生死，没有帮助，只成为他人的东西。既没有善根可凭，亦没有功德可恃，死后因而 堕入恶道，长期受苦；罪报偿还后，才离开三恶道，再出生于下贱阶层，非常愚蠢鄙陋，只勉强可作人类。世间帝王之所以于人中独尊，是由于宿世积德所致的。他 们以慈惠之心广泛施惠他人，又以仁爱之心兼济众生，守信行善，不与别人对立和争执。于寿命终结之时，得福德报应，升到善道。上生于天道，享福乐。又有积善 的余德，再生为人，且生于帝王之家，自然拥有尊贵。仪容端正，受到众人尊敬。所穿的美丽依服和所吃的珍贵食物，都能随心所欲，这是宿世福德所致的，所以才 能如此。」 佛 陀告诉阿难：「你说得对。即使如帝王，虽于世人之中享有尊贵，但与转轮圣王相比，则帝王又显得鄙陋，正如那乞丐站在帝王身边一样。转轮圣王的威德和身相殊 胜美妙，可称天下第一，但跟忉利天王相比，则又显得丑劣，两者相差万亿倍。假如忉利天王帝释与欲界第六天王相比，即使提升了百千倍，跟第六天王仍是属于不 同类的。假如第六天王如果与极乐国土中的菩萨和声闻相比，在光颜容色上即使提升万亿倍，也是有所不及的。」 佛 陀告诉阿难：「在无量寿佛的国土中，所有天人的衣服、饮食、花、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居住的舍宅、楼阁、形状和颜色的相称、高下大小，或由 一宝、二宝以至无量众宝所成，全都随顺天人的意欲，应其意念而立即出现。又以众多宝物妙衣遍布地上，一切天人践踏而行。无量的宝网弥漫覆盖整个佛土，网上 有金丝、真珠和百千杂宝，奇妙珍异，庄严地互相装饰。周围四面又悬挂宝玲。光明和色彩晃动照耀，极尽庄严和美丽。 「自 然的德风缓缓吹拂。其风和谐适中，不冷不热，温暖凉快柔和而轻软，既不慢亦不快。德风不仅吹动各种罗网及众多宝树，演奏出微妙的音声，还吹送万种温和雅正 的香气。凡闻到的人，他的一切烦恼和习气都自然不会生起。风一旦接触到其身体，都会感到快乐，犹如比丘得到灭尽见思烦恼的正定。德风又把宝树的花朵吹散， 飘落遍满整个佛土。依照不同的颜色，花朵依次排列，全无杂乱。花的质地柔软、光亮和洁净，并散发出浓烈的芳香。踏足其上，即陷下去有四寸之深，随着提起脚 来，它们又恢复原状。花朵完成其功能后，大地立即裂开，花朵依次埋入土中，地上清净得不留痕迹。随着不同的时候，风又再次吹起，花又再次散下，这样一日循 环六次。」 「又 有由众宝所成的莲花，布满整个极乐世界。每一宝花各有百千亿片花瓣。莲花发放光明，呈现出无量种色光。青色的莲花放出青光，白色的莲花放出白光，玄黄朱紫 色的莲花，所放出的光色亦是这样。辉煌灿烂，光明如同日月。在每一莲花中，都放出三十六百千亿道光。在每一道光中，都现出三十六百千亿尊佛，佛身紫磨真金 色，形相美好殊特。每一尊佛，又放出百千道光明，并广为十方世界演说微妙的佛法。这样众多的佛，各各接引无量的众生安立于佛法的正道之上。 佛说无量寿经卷下——白话版 佛 陀告诉阿难：「凡往生到极乐国土的众生，全都归入必能证悟这个类别中。为什么呢？因为在无量寿佛的国土中，没有不能证悟和不确定能否证悟的类别。十方世界 有如恒河沙数的诸佛如来，都共同赞叹无量寿佛不可思议的威神和功德。所有众生听闻无量寿佛的名号后，欢喜地生起信心，即使只能称念一声名号，并以至诚心把 功德回向愿生极乐国土，也即得往生，安住于不退转的阶位上。只有犯五逆罪和诽谤正法者例外。」 佛 陀告诉阿难：「十方世界的所有天人和世人，其中有以至诚心发愿往生极乐国土的，可分为三辈。属上辈往生的人，他们要舍离家庭和抛弃情欲，做一个修行人，发 起上求佛道和下化众生的菩提心，平时专心称念无量寿佛的名号，修持种种功德，发愿往生到那个国土。这类众生，于临命终时，无量寿佛与圣众在他面前出现，他 随即跟从无量寿佛往生到他的国土，并于七宝池的莲花中自然化生，安位于不退转的阶位上，又获得勇猛的智慧和自在无碍的神通本领。由于这样，阿难！如果有众 生希望于今世见到无量寿佛，就应发起无上的菩提心，修持功德，发愿往生极乐国土。」 佛 陀告诉阿难：「属中辈往生的人，即十方世界所有天人和世人，其中有以至诚心发愿往生极乐国土的，他们虽不能出家做一个修行人以及大修功德，但也应发起无上 的菩提心，平时专心称念无量寿佛的名号，或多或少修善行：奉持清净的戒律，建立佛塔和佛像，以饭食供养出家人，悬挂幢幡，燃点灯烛，散花烧香等等，并以这 些功德回向愿生极乐国土。这辈人于临命终时，无量寿佛即化现其身﹝虽是化身，但光明相好一如真佛﹞，连同圣众出现于那人面前，他随即跟从化佛往生到阿弥陀 佛的国土，并安住于不退转的阶位上。但在功德和智慧方面，这辈人比上辈人较次一等。」 佛 陀告诉阿难：「属下辈往生的人，即十方世界所有天人和世人，其中有以至诚心发愿往生极乐国土的，假使不能做众多功德，也应发起无上的菩提心，平时专心称念 无量寿佛的名号，及其临终，至少也称念十声佛号，并发愿往生其国。又有一类人，于临终时听闻甚深的佛法，欢喜和深信这个法门，没有生起疑惑，纵使只称念无 量寿佛名号一次，但能以至诚心发愿往生无量寿佛的国土。这辈人于临命终时，就会在梦中见到无量寿佛前来接引，亦得以往生极乐国土。但在功德和智慧方面，这 辈人比中辈人较次一等。」 佛 陀告诉阿难：「无量寿佛的威力神妙无穷无尽。十方世界无量无边不可思议的诸佛如来，没有不称扬赞叹的。于极乐世界东方有如恒河数的佛国内，有无量无数的菩 萨，全都前往无量寿佛的所在地，他们怀着恭敬的心情供养无量寿佛及那里的菩萨和声闻圣众，聆听及领受经典的义理，再回到自己的国土宣扬传播，并以佛道教化 众生。南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方和下方，也是这样。」 这时世尊以偈颂宣说： 东方无数诸佛国，其数有如恒河沙。 彼土无量菩萨众，前往觐见无量觉。 南西北方及四维，上下两方亦相同。 彼土无量菩萨众，前往觐见无量觉。 一切往觐诸菩萨，各持殊胜微妙花， 连同宝香无价衣，前往供养无量觉。 全体共同奏天乐，畅发柔和雅正音， 歌唱赞叹最胜尊，以此供养无量觉。 神通智慧全通达，自在深入诸法门， 圆满具足诸功德，微妙智慧无等伦， 慧日朗照诸世间，消除轮回生死云。 恭敬绕佛走三周，俯伏顶礼无上尊。 如今得见严净土，殊胜微妙难思议， 因而激发无量心，愿我国土亦如是。 响应菩萨礼赞愿，佛展欢欣露微笑， 口中放出无数光，遍照十方无量国。 光明回来绕佛身，绕佛三周从顶入。 一切天人见此象，无不雀跃大欢喜。 大士菩萨观世音，整理衣冠稽首问， 问佛何缘现微笑，愿佛述说其中意。 佛以如雷清净音，八音畅说微妙法， 吾当授与菩萨记，今说善法请细听。 十方前来诸正士，吾已知悉彼心愿。 立志求取严净土，我当授记当作佛。 觉悟世间一切法，犹如梦幻与声响， 满足种种微妙愿，必定成就如是剎。 虽知诸法如电影，仍行究竟菩萨道， 如是具足诸功德，受记将来当成佛。 通达诸法性本空，一切究竟空无我， 专心求请佛净土，必定成就如是剎。 十方诸佛告菩萨，劝令觐见赡养佛。 听闻妙法乐受行，快速成就清净土。 往生极乐严净国，速得无上诸神通， 一旦得见无量觉，皆能受记成等觉。 无量寿佛本愿力，令闻名号欲往生， 皆悉如愿到彼国，自当达致不退转。 菩萨衷心兴大愿，但愿己国如净土， 一切众生皆普度，声名传遍十方国。 又能奉事亿如来，化身飞遍诸佛剎， 恭敬欢喜供养佛，事毕还到赡养国。 若人往昔无善本，不得听闻此经典。 若人清净守戒律，乃获得闻佛正法。 前世曾见诸世尊，此生则能信净土， 谦卑敬闻兼奉行，内心雀跃大欢喜。 憍慢恶行又懈怠，实难相信此正法， 宿世若曾见诸佛，今生乐闻如是教。 纵使声闻或菩萨，尚且不能究佛心。 譬如天生本已盲，岂能奢望开导人。 如来智慧深如海，深广无涯不见底， 声闻菩萨未能测，惟佛与佛独明了。 假使世间一切人，全无遗漏皆见道， 能以净慧知本空，并以亿劫思佛智。 穷尽全力研究竟，寿尽之时犹不知， 佛慧无边难思议，如是极致清净境。 人身寿命甚难得，得逢佛世亦难遇， 人有信慧难上难，若能闻法应精进。 听闻正法能不忘，见闻敬信生欢喜， 此人是我亲善友，是故应发菩提心。 假使大火满世界，决心闯过闻正法， 如此定会成佛道，广度众生出生死。 佛 陀告诉阿难：「那国土中的菩萨，最后定能达到一生补处的阶位，除非他们的本愿是为了众生，以弘大的誓愿和功德来庄严自己，广泛到他方世界帮助一切众生得到 解脱。阿难！在无量寿佛国土中的所有声闻大众，身上所发出的光明能照耀一寻的距离，而一般菩萨的光明则能照耀一百由旬。其中有两位菩萨，是最为尊贵和第一 的，他们的威神光明更能普照三千大千世界。」 阿 难请问佛陀说：「那两位菩萨的名号叫什么呢？」佛陀说：「一名观世音，一名大势至。这两位菩萨于这个娑婆世界修菩萨行，命终时转化往生到无量寿佛的国土。 阿难！凡往生到那国土的众生，全都具足三十二种尊贵的相貌，智慧圆满，深入了解万事万物的真相，彻底通达其精微之处，具备自在无碍的神通，六根都明快锐 利。即使根性较钝的，也得到音响忍和柔顺忍。至于根性明利的，则得到不可计量的无生法忍。又那些生于极乐世界的菩萨，直至成佛，不会再堕入恶道之中，由于 具备自在神通的本领，他们时常都知道自己过去世的生命。不过另一些生在他方五浊恶世的菩萨，为了接近众生，则会示现与该国众生相同的形貌，好像我在这个娑 婆国土的情况一样。」 佛 陀对阿难说：「那个国土的菩萨承受阿弥陀佛的威神助力，能够于一顿饭的时间内，前往拜访十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。又能随其心念，一切花、香、伎 乐、衣盖、幢幡等无数无量的供养物品都自然出现，并随着他们的意念而立即到来。那些供品珍妙奇特，非世间所有。他们就以那些供品献给诸佛及菩萨声闻圣众。 他们所散的花朵，于虚空中化成花盖。花盖光色闪耀，香气普熏十方世界。花盖最小的，圆周也有四百里，这样辗转倍增，直至遍覆三千大千世界。随着散花的先后 次序，所散的花朵依次化没。所有菩萨全都欢欣喜悦，他们于虚空之中共奏天乐，以微妙的声音歌颂赞叹佛的功德，又听闻和领受经典义理，无限欢喜。供养诸佛 毕，于用餐之前，轻快地飞还本国。」 佛 陀告诉阿难：「无量寿佛为所有声闻、菩萨和天人说法时，把他们全都齐集于七宝讲堂内，无量寿佛为他们广说成佛之道，演说畅论妙法，他们没有不感到欢喜的， 而且全都心开意解和证得道果。那时，四方的风自然翻起，吹动七宝树，奏出五种音乐。无量美妙的花朵，随风四散。这种自然的供养，相继不绝。一切天人都献上 百千种香花和万种伎乐，供养无量寿佛以及所有菩萨和声闻圣众。他们遍散华香，演奏音乐，前后往来，互相礼让。正当此时，他们的喜悦和快乐之情，实在非语言 可以形容。」 佛 陀告诉阿难：「往生到无量寿佛国土的所有菩萨，常常于适合讲说的地方，为众生宣讲正法，他们所说的都能契合无量寿佛的智慧，既无违背，亦不忘失。对于国土 中的万物，既没有我所有的心，也没有执着心。往返进止，没有牵挂。一切随意自在，没有亲疏分别。无人无我，不与别人竞争，也不与别人争论。对于所有众生， 都能以大慈悲心施加恩惠。心情柔软平静，不生忿怒憎恨的心。远离烦恼，心境清净；帮助众生，从不疲厌。他们常怀平等心、最胜心、慈悲心、禅定心，以及爱乐 正法的欢喜心。他们已除一切烦恼，再没有那些处于恶趣的心情。」 「他 们修满一切菩萨的行持，具足和成就无量的功德，得到甚深的禅定，获得六通、三明和三慧，能自在安住于七觉之法以及修心的佛法之上。他们的肉眼清明透彻，没 有什么看不清楚；天眼能透见十方三世，没有限量；法眼能彻见一切究竟的道理；慧眼能照见一切真相，达至涅盘彼岸；佛眼兼具以上四眼的功能，并觉知一切法的 体性。他们以无碍的智慧，为众生演说佛法。他们虽能平等观照三界，了悟一切皆空，但仍志求佛道，具备各种辩才，为众生去除烦恼的祸患。他们本从真如而生， 故解说一切法皆合于真如之理。又善知苦、集、灭、道四谛以及用声音作为接引众生上的方便。不喜欢言不及义的世间语，乐于宣说佛法正理。他们修习一切善根功 德，以弘扬佛道为志。他们了知一切法本来空寂，生身苦报及无明烦恼这两种残余的东西都已断尽。当听闻甚深的佛法后，心中没有怀疑和恐惧，且能依法修行。他 们的大悲心深远而微妙，好像天地覆载万物，没有遗漏。他们圆满那成佛的唯一至道，达至成佛的彼岸。他们断除重重疑惑，智慧全由自心发出。对于佛的教法，全 部网罗无遗。 「那 些菩萨的智慧深广如大海，禅定安稳如须弥山。智慧光明清澈，，超过日月。内心清净洁白，圆满具足。他们的心犹如雪山，因为具备照耀一切的功德，而且平等清 净。他们的心又如大地，因为没有净秽好恶的差异，且能包容一切而无分别。他们的心又如净水，因为能洗涤种种烦恼的污染。他们的心又如炽盛的火，因为能把一 切烦恼的柴薪烧尽。他们的心又如大风，因为于世界各地行走，能吹倒一切障碍物。他们的心又如虚空，因为对于一切事物都无所执着。他们的心又如莲花，因为于 任何世间都不被污染。那些菩萨又如大车，因为能运载众生出离生死苦海。他们又如厚重的云层，因为说大法如雷鸣，能惊醒还未醒觉的凡夫。他们又如大雨，因为 能说出如甘露般的佛法，润泽群生。他们又如金刚山，因为众魔外道不能动摇。他们又如大梵天王，于一切善事都是表表者。他们又如尼拘类树，因为能覆荫一切众 生。他们又如优昙砵花，因为非常难遇。他们又如金翅鸟，因为能以威光降伏一切外道。他们又如众多遨游天际的飞禽，因为没有收藏屯积食物。他们又如牛王，因 为最为优胜。他们又如象王，因为善于调服一切。他们又如狮子王，因为无所畏惧。他们的心量宽广有如虚空，因为具有大慈及平等之心。 「那 些菩萨已摧毁一切嫉妒心，因为已不怕别人胜过自己。专心快乐地追求正法，心中从不以此厌足。时常为别人广为演说，心志毫无疲倦。他们大鸣法鼓，高建法幢， 显示有如曜日的智能，破除众生的无明痴闇。以六和敬与人亲近，时常给人讲述正法，志向勇猛精进，内心从不退缩。既是世间的明灯，亦是世间最好的福田。常作 众生的导师，平等看待众生以及没有憎爱差别，只乐于追求正道，没有无谓的欣喜和忧愁。为众生拔除贪欲之刺，让其得到安心。具殊胜的功德，世人没有不尊敬 的。他们一方面灭除自身贪瞋痴三垢，另一方面则以种种神通游戏于世间。他们具备因力、缘力、意力、愿力、方便之力；又具备常力、善力、定力、慧力，多闻之 力；亦具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧之力；也具备六通三明之力；同时还具备如法调伏诸众生之力。以上种种力量，一切具足。他们的色身和相貌美 好，怀有种种功德和辩才，具足一切庄严，没有众生能够和他们相比。他们恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共同称叹。他们圆满一切波罗密行，修成空、无相和无愿 的正定，以及不生不灭的一切正定，成就远超过声闻、缘觉的境地。阿难！那些菩萨成就这样的无量功德。我为你述说的，只是略说，若要广为详说，即使有百千万 劫的时间，也不能说尽。」 佛 陀告诉弥勒菩萨及诸天世人：「无量寿佛国土中的声闻和菩萨，他们的功德和智能都不是语言所能称扬尽说的。无量寿佛国土的微妙、安乐和清净既然到了如此地 步，众生为何不努力修积往生的善因，以体证念佛就自然往生净土之道呢？一经往生，就能彻悟万物平等和无分上下，并能洞然通达真如实相没有边际。众生应该各 自勤奋精进，在往生净土的因行上努力。这样就必能超脱轮回及断绝生死，往生到安乐国土去。既已不再在五恶道中轮回，五恶道之门自然也关闭了。这种升进就是 进入无穷无尽的极乐世界，不过往生净土虽然容易，但却无人修善因而前往。无量寿佛的国土从不拒绝任何发愿往生的众生，往生净土是靠佛的愿力自然牵引的。为 何众生不把凡尘俗事舍弃，勤奋力行追求佛道的圆满功德呢？一旦往生净土，即可获得永生，而寿命和安乐都没有限量。 「然 而，世人多福簿浅俗，共同争着做那些并非人生最急要的事务。在这个充满剧恶极苦的世间中，人人都勤于劳动，经营事务，以求满足一己的欲望。不论尊卑、贫富 或男女老幼都为钱财而忧虑，有钱的和无钱的都一样，各各的忧虑是等同的。他们常忙碌得喘不过气和满面愁苦，经常思前想后，总被充满欲望的心驱使，没有安宁 之时。有田的为有田而忧，有宅的为有宅而忧；拥有牛马六畜、佣人、钱财、衣食和器具的，也为此等东西而忧虑。左思右想，连连叹息，忧思满怀，愁苦恐惧。一 旦横祸飞来如突发的水火灾害、盗贼劫掠，怨家报仇和债主求索，再多的钱财，一经过焚漂劫夺，全都消散磨灭。内心忧苦恐惧，没有开解的时候。愤怒盘结心中， 忧虑从不离开。贪吝之心非常顽固，无法放下。不论由于水火劫夺，或者身亡命终，一切终要舍弃，命终之时亦没有一样能够随同离去。尊贵豪富之人亦有这种忧 患。总之，忧虑和恐惧千千万万，一生勤苦就是如此。这好比处于寒冰热火之中，与痛苦同在。至于贫穷低下之人，经常穷困不足，无田的为想得到田而忧，无宅的 为想得到宅而忧；没有牛马六畜、佣人、钱财、衣食和器具的，亦为想得到这些东西而忧虑。一旦拥有一项，又觉得缺少另一项；或者得到这个，又觉得缺少那个， 千方百计希望与别人等同。到了什么都齐全，但又会失去。于是忧愁苦恼，再次求索。求之不得，左思右想也没有益处，反而弄到身心疲累，坐立不安。总之，忧虑 和贪念相随，一生勤苦就是如此。这亦好比处于寒冰热火之中，与痛苦同在。或是因而犯了法而被定罪坐牢，甚至更因忧苦而折寿，但却从不肯为善，以修持正道和 增进功德，到了寿终身死后，只有独自远去，到底投向哪一道，是善是恶，没有人知道。 「世 间上的人，无论是父子、兄弟、夫妇或内亲外戚，都应当互相敬爱，不可彼此憎恨和嫉妒。在财物方面，拥有的和欠缺的应互通互济，接受者不可贪多，给与者不应 吝惜。在言词和面色方面，应时常保持宽和，不可彼此对立和暴戾相向。有时生起争斗之心，心怀愤恨，以致今生的恨意，转到后世，愈演愈烈，终于造成大怨。为 何会如此呢？因为在人世间的种种事务中，人与人之间会彼此伤害，报应虽然不于当时出现，但将来总要受报的，对于这些事情，彼此应赶快把它们消解。否则毒素 怒火含藏心中，在精神上就会累积凝结，并于心识中自然熏成种子，种子遇缘起现行，现行又熏成种子，种子现行相熏相生，终成无法摆脱的东西，致使在生生世世 当中，互相报复。人沉溺于世间的爱欲之中，不断生死流转，而每一次都是独生独死，独去独来。死后根据生前种种作为投生他道，至于转生到痛苦或快乐的地方， 全都是自作自受，没有人可以替代。随着善念恶念的变化，生到受福报或遭祸殃之地，那是预先严格决定的，各人只能独自前往。至于投生何方，则不是世人所能见 到的。善恶果报是自然的事，不管你投生到哪里，它总会紧随着你。前路深远黑暗，别离之后，时长日久，各走各路，要再遇上至爱亲人，可说会面无期。今天得以 相遇，实在是非常难得的。何不抛弃种种俗务之事，值着身体强健之时，努力勤修善德，精进道业并发愿永离这个世界，往生净土，则可得永久长生。为何不去求 道，今生还有什么值得你等待以及快乐可言的呢？ 「这 样的世人，不相信行善得善报，修道得道果。不相信人死后还会再生，施惠就得到福报。对于善恶果报之事，全不相信。他们说不是如此，认为始终没有这回事。他 们就是这样，还自以为是，更互相观望效法，先后异代都相同，以致邪见转相传受，代代相传。祖先祖父从不为善，不懂得道德为何物。身心愚昧，心意闭塞。对于 死生轮回六道以及善恶果报之理，自己没有能力见到，又没有人告诉他们。他们不理会吉凶祸福，各自竞相作恶，这实在并不奇怪。生死是恒常的事，众生头出头 没，流转六道。或者父为子哭，或者子为父哭。兄弟夫妇相继离世，更相哭泣。长幼生死次序颠倒，这是无常的根本，全都由于过去业力牵引，生命现状是不能常保 的。即使有人讲解开导，但相信的人又很少，所以生死轮回，没有停止！这样的世人，既愚昧无知又性好执拗，且不相信经典义理，又不作长远考虑，只求眼前快 意，愚痴地迷惑于爱欲之中，达不到做人的道德标准，被愤怒之火遮蔽一切，有如饿狼般贪婪于财色，因而得不到出离之道，死后又投到恶道中受苦，生生死死，无 穷无尽，实在可哀可伤！有时一家人之中，父子、兄弟或夫妇的一方死去，一死一生，更会互相哀愍。他们被恩爱、思慕、忧伤和思念捆绑，内心痛苦，彼此顾恋不 舍，日子不断消逝，始终没有开解之时。即使以道理教导，心胸也无法开朗清明。这种恩爱相好的想法，总离不开情欲。心灵昏暗闭塞，被愚惑覆盖。不能深思熟 虑，不能自正其心，不能专精修行，不能了断世事，以至彷徨到老，直至年寿终结，也得不到正道，真是无可奈何！世事混浊纷乱，人心苦闷不安，皆因贪婪爱欲而 起。对正道感到迷惑的人很多，觉悟正道的人很少。世人都是匆匆过此一生，谁也不能依赖。无论尊卑、上下、贫富和贵贱都是一样，各自勤于俗务，各怀损人利己 之心。世间充满阴暗的邪恶之气，世人常因妄念而做事。既违背天地之理，亦不顺从人的良心。这样为恶，自然会遭惩罚，先随其意给与所欲，并让其恣意而为，待 罪恶到了极点，即使寿命未尽，也会突然夺去其寿命。死后落入恶道，生生世世遭受劳苦，于其中辗转来回，经数千亿劫，也没有出离之日。痛不可言，实在可哀可 愍！ 佛 陀对弥勒菩萨及诸天世人说：「我现在告诉你们的世间之事，由于世人被世事所迷惑，因而不能得到正道。大家应当好好思量，远离众恶，选择善德，努力实行。世 间的爱欲荣华，不能长久保持，迟早定会离去，那并无快乐可言。大家适逢佛在世，就应当勤奋精进。凡以至诚心发愿往生安乐国的人，都可以得到清明通达的智慧 和成就殊胜的功德。切勿随顺一己的欲望，亏负经典的教诫，以致在往生的路上落后于人。倘若有疑问，有不了解经典的，可以通通提出来问佛，定会为大家解 说。」 弥 勒菩萨长跪在佛陀前说：「佛威神尊贵又庄严，所说的教诫明快仁善。听了佛的经典教诫，细心思考，发觉世人实在如佛所说。现在得蒙佛慈爱悲愍，为我们开示大 道理，让大家的耳目开启并且明白，永远得到度脱。大家听了佛所说的，没有不感到欢喜。诸天世人以及地上蠕动之类的众生，全都得蒙佛陀慈悲恩惠，解除忧苦。 佛所说的教诫，非常深刻和仁善！世尊的智慧通达明畅，八方上下以及过去未来和现在的事，没有不彻底通达的。现我等众生之所以得蒙度脱，全因佛于前世求道时 卑躬修行所致。佛的恩德覆盖大地，崇高的福善笼罩世间，佛的光明洞然彻照每一个角落，通达的空性无边无际，引度众生悟入涅盘。一时教授经典，一时以威光制 服及消除邪见。恩德感动十方众生，无穷无极。佛为法王，尊贵超过群圣，广为一切天人的导师，随顺众生的意愿，全都引导他们得道。今天能够得遇佛，又能听闻 无量寿佛的名号和《无量寿经》，大家都心开意解，没有不感到喜欢的。」 佛 陀告诉弥勒：「你说得对。所有敬爱佛的人，定是大善之人。天下经历长久的时间，才有佛出世。现在我于此世成佛，演说经典义理，宣扬传播佛道教化，为众生断 除一切疑惑，拔去爱欲的根本，杜绝各种罪恶的源头。我遍游三界，自在无碍。本经所说的智慧，是一切佛道的精要：本经提出的大纲，是昭然明白的。我为五道众 生开示这部经典，救度未接受救度的人，让他们超出生死并证得涅盘境界。弥勒你应当知道，你从无数劫以来，修菩萨行，希望救度众生，已有很久了。跟从你证成 佛道并达到涅盘境地的人，数不胜数。你和十方诸天世人及四众弟子，自永劫以来，不断展转于五道之中，既忧虑恐惧又辛勤劳苦，不可详说。直到现在，生死轮回 仍不断绝，能与佛相遇，聆听和接受经义理，又有机会听闻无量寿佛的名号和《无量寿经》，真是使人感到畅快的好事！我替你欢喜。你现在可以自行厌离这个充满 生、死、老、病等痛苦的世间，此世间满是丑恶和不净，没有什么快乐可言。你宜自己下决心，断除恶因，端正身心，纠正各种行为，多做种种善事。修正自己及洁 净身体，洗去心中的污垢。言语和行动都要合乎忠信，表里一致。这样既能自度，亦能辗转度人。专精明确发愿往生，累积善根功德。虽然一世精进勤苦，但与无穷 相比，那只是片刻而已。以后往生到无量寿佛国土，快乐没有穷尽。在那里一直与正道善德一致，而且永远拔除生死轮回的根本，再没有贪、瞋、痴苦恼的祸患。希 望寿命有一劫、百劫、千劫或万劫，自在随意，都可以得到。心境无为自然，仅次于涅盘的境界。你们宜各自努力精进，以求达成心中的意愿，不可疑惑反悔，自己 制造过错，以致往生到极乐国土的边地七宝宫殿中，于五百年内，要承受见不到佛和听不到佛法的苦难。」弥勒回答说：「我们领受佛的恳切教诲，定会专一精进修 行和学习，一切依教奉行，不敢有疑。」 佛 陀告诉弥勒：「你们能于这个世间，正心诚意，不做各种恶事，甚为难得和可称为大德了，于十方世界中，这是无与伦比的。为什么呢？因为在诸佛国土中，天人之 类自然为善，不大为恶，很容易开导和教化。现在我于这个世间成佛，处于满是五恶、五痛和五烧的世间，也就是最为剧苦之地，是要教化众生，使他们舍掉五种恶 行，除去现世五种痛苦报应，永离来世的五种苦报，并降伏和转化他们的意念，让他们奉持五种善行，获得有关福德，以度脱迷妄的世间并得到长寿以至证得涅 盘。」 佛陀说：「五恶是什么？五痛是什么？五烧是什么？如何化解五恶，，使众生奉持五善，获得有关福德，以度脱迷妄的世间并得到长寿以至证得涅盘呢？ 「第 一种恶：诸天世人及蠕动之类，为满足欲望而做出种种恶行，没有不是这样的。强者降伏弱者，相互压制迫害，彼此残害杀伤，轮流互相吞噬，不知为善，作恶叛 逆，全无道义。以后受到惩罚，是自然的结果。神明纪录，凡犯恶者不得赦免。因此有贫穷和下贱的人，有乞丐和孤独的人，有聋子、盲人和哑巴，亦有愚痴和凶残 的人，以至有跛脚和疯狂等不正常的人。世间也有尊贵之士、大富之人、才华出众和通达明理的人，这都是因为他们于过去世行慈尽孝和修善积德所致的。世间既有 恒常之道，又有法律和牢狱，但为恶者不觉得可怕和谨慎行事，因而作恶入罪，结果遭受惩罚，事后希望免罪，也难以逃脱。世间不仅有这些眼前现报之事，作恶者 于寿终之后，所受痛苦更深更剧。他们要落入幽冥等恶道中，转生受身。好像世间的王法一样，他们在恶道中也要遭受痛苦的极刑。他们因受到自然业力牵引而落入 三恶道中，承受着无量的苦恼。他们转变原有的身体，改投于不同形态的生存空间中，而所受的寿命或长或短。他们的神识会随自己的罪业自然投生。投生时都是子 孑然一身，而过去曾有怨仇的，又会彼此跟从并投生到同一道中，互相报复，没有终止。只要祸患恶报仍未偿尽，始终不能离开，仍要辗转于恶道中，没有出离之 日，难以得到解脱，痛苦实在无法言喻。天地之间，善恶果报之事是自然而有的，虽然不是实时快速报应，但善果恶报总是会来临的。这就是第一大恶及其现世报应 和来世苦报，痛苦的情形就是这样。这好比大火焚烧人身。如果世人能够专一其心，制止邪恶的意念，端正身心，自己实行种种善举，而且不作种种恶事，那么定能 度脱生死，获得福德，度过此世并出生于天，最后达到涅盘境地，这就是一大善了。」 佛 陀说：「第二种恶：世间的人民，不论父子兄弟或者室家夫妇，都不顾义理，不守法度，骄奢淫逸，各只想满足一己的欲望。各人放纵自己的心，互相欺诈，心口不 一，说话和思想都不诚实。对人奉承讨好，没有诚意，花言巧语，逢迎巴结。又嫉妒贤能和毁谤善德，陷害和冤枉他人。为君的愚昧不明，任意录用臣下；为臣的肆 无忌惮，机诈虚伪多端。即使忠良之士知其形势及因势利导，但在位者不公正，反为不良之臣所欺，损害忠良，违反天理。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇以及朋友 同侪，互相欺骗。各人心怀贪欲，加上瞋怒和愚痴，只求自己有更多积聚，贪多占有。不论尊卑上下，心术都是一样。结果导致家破人亡，皆因不顾前因与后果。亲 属内外，全族都遭灭亡。有时一家人、朋友、乡党、市民和无知村民，彼此寻隙，互相陷害，终至结怨成仇。至于世间富有的人吝惜自己的财物，不肯施舍钱财给别 人，爱贪之心牢固深重，终日身心劳苦，直至命终之时，无所依赖，独来独往，没有一样东西可以跟随前往。只有生平所作的善恶二业和所招感的福祸果报，不论生 于何处，都追随而至。或者转生快乐之地，或者落入苦毒的地方，然后才后悔，但又怎来得及呢！世间的人民，心智愚痴而缺少智慧，见到别人行善，反而憎恨和诽 谤，从没想过追随和效法。只想为恶，妄作非为。常怀掠夺之心，希望夺取他人之物来供自己享用，当所夺之物散尽之后，又再夺取。他们的心邪曲不正，不预先思 虑结果，事情发生才后悔。现世有王法和牢狱之灾，随着罪的轻重，受到惩罚。又由于前世不相信善恶果报，不修善行功德，而今世又再为恶，神明早有纪录，已分 别把他们归类。命终时神识飞逝，便落入三恶道之中。因而自然有三恶道及无量的苦恼，世人辗转其中，生生世世，经历多劫，没有出离之期，难以得到解脱，痛苦 无法言喻。这就是第二大恶及其现世报应和来世苦报，痛苦的情形就是这样。这好比大火焚烧人身。如果世人能够专一其心，制止邪恶的意念，端正身心，自己实行 种种善举，而且不作种种恶事，那么定能度脱生死，获得福德，度过此世并出生于天，最后达到涅盘境地，这就是二大善了。」 佛 陀说：「第三种恶：世间的人由于相互间的业因而寄生于世上，共同居住于天地之间，但处身世上的寿命又有多久呢？不论在上位的贤明、长者、尊贵和豪富之士， 或在下位的贫穷、卑贱、残缺和愚蠢之人，当中都有不善之类，时常怀着邪恶的念头。他们所想的都是淫秽之事，烦闷充满胸中，爱欲在心中交缠，坐立不安。他们 又因贪欲，吝惜财物，只想不劳而获，而且眼睛一直盯在妇女身上，邪淫意态流露出来。又厌憎自己的妻子，秘密出入别的女人家门。结果损费家财，唯有为非作 歹。于是各自勾结朋党，聚会议事，互相攻伐，攻劫杀戮，强横抢夺，全无道义。邪恶的心一直向外，从不向内自行修德。盗窃得逞，更为达目的，大胆行事。恐吓 威迫别人，把夺得的钱财养活妻儿。放纵自己，但求快意，尽情作乐。甚至不避亲属尊卑，加以邪淫，徒增一家内外的烦恼。又不怕王法禁令。这样的恶行，已昭著 于世人和鬼神面前，日月明鉴，神明已作纪录。命终时神识飞逝，便落入三恶道之中。因而自然有三恶道及无量的苦恼，世人辗转其中，生生世世，经历多劫，没有 出离之期，难以得到解脱，痛苦无法言喻。这就是第三大恶及其现世报应和来世苦报，痛苦的情形就是这样。这好比大火焚烧人身。如果世人能够专一其心，制止邪 恶的意念，端正身心，自己实行种种善举，而且不作种种恶事，那么定能度脱生死，获得福德，度过此世并出生于天，最后达到涅盘境地，这就是三大善了。」 佛 陀说：「第四种恶：世间的人没想过修善，却互相教唆，共同作恶。常说离间语、粗恶语、虚诳语和杂秽语，以坏话陷害他人，因而引起争端，又憎恨和嫉妒好人， 败坏贤明之士。只顾夫妻享乐，不孝敬父母，对师长轻率无礼，对朋友不守信用，难以见到这些人说诚实的话。他们妄自尊大，自称有道，横行无忌，仗势凌人。没 有自知之明，作恶全不知耻。自持身强力健，要别人敬畏自己。他们不畏天地、神明、日月，不肯为善，难以降伏教化。又傲慢自大，自鸣得意。他们不知惭愧和戒 惧，常怀着骄慢之心。这样的众多恶行，天神已有纪录。他们之全赖前世所修的福德，又在今世行小善护助。今世为恶，前世所修福德灭尽，一切善神离他而去。只 身孤独，无依无靠。到寿命终结，各种恶报即从四方八面降临，自然催逼，共夺其性命。又他们的恶行，神明已纪录在他们个人的档案内，在恶业牵引下，自当前往 恶趣。罪报到来，无法摆脱和逃离。只有往前走，投入火狱和汤镬之中，身心破碎，精神极为痛苦。于此之时，后悔又怎来得及呢！天地的道理自然如此，一点也不 出错。因而自然有三恶道及无量的苦恼，世人辗转其中，生生世世，经历多劫，没有出离之期，难以得到解脱，痛苦无法言喻。这就是第四大恶及其现世报应和来世 苦报，痛苦的情形就是这样。这好比大火焚烧人身。如果世人能够专一其心，制止邪恶的意念，端正身心，自己实行种种善举，而且不作种种恶事，那么定能度脱生 死，获得福德，度过此世并出生于天，最后达到涅盘境地，这就是四大善了。」 佛 陀说：「第五种恶：世间的人游手好闲，放逸懈怠，不肯为善及修身，不务正业。一家眷属都处于饥寒交迫之中。对于父母的教诲，则以怒目相视、恶言相向，反叛 忤逆，有如冤家，真的有子不如无子。在取与之间，毫无节制，父母亲属都为之忧虑以及感到厌恶。他们辜负父母的恩情，违背义理，全无报答父母之心。终致贫穷 困乏，无可挽回，于是专门抢夺财物，放荡任性，游闲散漫。当习以为常后，更乱取别人的东西，以供自己享用。又好酒贪杯，贪求美食，饮食全无节制，放纵奢 侈。他们愚蠢蛮横，性好执拗，不懂人情，一味想压制别人。看见别人有优胜之处，就妒嫉憎恨。无义无礼，肆无忌惮，刚愎自用，不可规劝。他们对于六亲眷属的 日用所需，全无供给，毫不在心。不思父母之恩，不存师友之义。心中常想恶事，口中常说恶言，此身常作恶行，一件善事也没做过。不信古圣人及诸佛经典义理， 不信修行可以得到解脱，不信死后神识再次转生。不信行善得善果，为恶得恶报。又想加害真有证悟的人，离间破坏僧团，甚至想杀害父母兄弟眷属。六亲无不憎恶 他，希望他早些死去。这样的世人，心念就是如此，他们愚痴无知，反而自以为有智慧，不知生从何来，死往何去，全无仁慈柔和之心，违逆天地之理，还想于其中 侥幸想得到幸福，更想追求长生，但如此作为，正是罪该万死。别人以慈心教诲，希望他转恶为善，并为他开示生死之道，也就是善恶果报的自然法则，但却不肯相 信。别人苦口婆心，谆谆告诫，也无法使他们受益。他们的心意太过闭塞，无法开解。到了大命将尽，才悔惧交至。不预先修善，临命终才后悔，后悔得这么迟，又 怎来得及呢！ 「天 地之间，五道分明存在，广大深远，无边无际。行善作恶，定有报应，祸福定会相继而来。一切报应都只能由自身承当，没有人能够替代。这是自然之理，顺应其所 作所为，殃咎追随而至，没有宽免。善人行善，从快乐的这一生进入快乐的另一生，从光明的这一世进入光明的另一世；恶人作恶，从痛苦的这一生进入痛苦的另一 生，从幽暗的这一世进入幽暗的另一世。谁能知道此中因果？只有佛能够知道。不过，佛虽然说法开示，但相信及奉行的人却很少，结果世人生死不休，恶道亦不会 断绝。这样的世人，实在难以尽说。因而自然有三恶道及无量的苦恼，世人辗转其中，生生世世，经历多劫，没有出离之期，难以得到解脱，痛苦无法言喻。这就是 第五大恶及其现世报应和来世苦报，痛苦的情形就是这样。这好比大火焚烧人身。如果世人能够专一其心，制止邪恶的意念，端正身心，自己实行种种善举，而且不 作种种恶事，那么定能度脱生死，获得福德，度过此世并出生于天，最后达到涅盘境地，这就是五大善了。」 佛 陀对弥勒说：「我要告诉你们：这世间的那五种恶行，痛苦的情形就是这样。五种恶行、五种现世苦报和五种来世苦报，会互为因果并循环相生的。若有众生只行五 恶，不修善行，自然会落入三恶道中。或于今世先遭受病苦或祸患，以至求生不得、求死不能，这都是由罪恶招来的，正可让大众看见以作警惕。或于身死之后，再 受来世的苦报，落入三恶道中，承受无量的苦痛，而那些焦灼的苦痛全都是自己的恶业招至的。经过久久之后，众生及其冤家再出生于人间，又会互相结怨，从细微 的事情开始，愈演愈烈，终于成为大仇敌，这都是由于贪着财色和不肯施惠于人的缘故。众生被愚痴的欲望驱使，任意妄想，结果为烦恼所缠，无从解脱。为求一己 厚利，互相争夺，全不反省己过。又贪慕富贵荣华，以求当时快意。既不能修忍辱，亦不愿意修善，到威势所剩无几以及随着恶业而消磨灭尽之时，身上的劳苦渐渐 增加，久后成为剧苦。因果报应的天道施张，自作自受的自然之理运行，这种网纪严明的罗网，无论上下贵贱都会相应，报应降临，孤独无依，惊惶失措，则定会落 入三恶道中。从古至今都是如此，实在可痛可伤！」 佛陀告诉弥勒：「世间就是这样，诸佛怜悯世人，以威神力摧毁种种罪恶，劝导所有人行善。让人舍弃行恶之心，遵守经典戒律，领受并修行佛法，不要违背及放弃，最终可脱离世间并达至涅盘境地。」 佛 陀说：「你们现在的诸天、世人以及佛灭后的人，得闻佛的经典教诲，就应当深入思考。若能于其中，端正心行，在上的行善，领导和教化在下的，渐次传达佛的要 旨，让每个人都正确遵守。又应当尊重圣贤，敬守善德，仁慈博爱。对佛的教诲，不敢违背和辜负。既求自度又度他人，以拔除和断绝生死轮回及种种恶行的根本， 这就定能离开三恶道及忧怖苦痛的六道轮回。你们在这个苦的世间，要广泛培植功德善本，布施恩惠，勿违犯道义和禁戒。既要忍辱，又要精进，并一心一意追求智 慧。辗转互相教化他人，立德行善。如果能正心诚意，以清净心奉持斋戒，即使只有一日一夜，也胜过在无量寿国为善一百年。为什么呢？因为于阿弥陀佛的国土 内，一切都是无为自然的，众生全都积累善德，连丝毫的恶也没有。又于这个世间，如果能够修善十日十夜，就胜过在他方诸佛国土中为善一千年了。为什么呢？因 为他方诸佛国土，行善的很多，为恶的很少，众生自然积福累德，实难找到造恶的地方。只有在这个世间，罪恶很多，无不违反无为自然之理，勤苦追求欲望的满 足，互相欺骗，身心疲劳困顿，有如饮苦食毒，这样的罪恶行径，从未安息。我怜悯你们诸天世人等众生，苦口婆心的谆谆教诲，劝导你们修善。随顺各人的资质， 授与你们经典义理，没有不遵从和受用的。我顺应大家的意愿，让各人都获得佛道。佛所到之处，不论国家、城邑、乡镇或村落，无不蒙受佛的教化。天下和顺，日 月清明，风调雨顺，天灾和疫病都不出现。国家富足，人民安乐，无需动用武力维持秩序。尊崇道德，施行仁政，人民都讲求礼让。」 佛 陀说：「我怜悯你们诸天世人，更甚于世间父母关心他们的子女。我在这个世间示现成佛，降伏和化导五种恶行，消除五种现世报应，灭绝五种来世苦报。教导众生 以善法对治恶习，以拔除生死轮回之苦。又使他们修习五种善行，不断提升并得到无为无执的安乐。我入灭后，经典义理会逐渐消失，世人谄曲虚伪，再造各种恶 业。五种来世苦报和五种现世苦报，又恢复到以前的状态。于后来更会转为剧烈，不能全部说清楚，我只是为你们大略述说而已。」 佛陀告诉弥勒：「你们各自好好思维，辗转互相告诫，依照佛的经典义理，不可违犯。」弥勒菩萨合掌对佛陀说：「佛所说的教诲，非常真切，世人的情况，正是这样。如来慈悲怜悯一切众生，全都加以救度并希望他们获得解脱。我们领受佛的重重教诲，不敢违失。」 佛 陀告诉阿难：「你站起来，穿好袈裟，恭敬合掌，礼拜无量寿佛。十方国土的诸佛如来，经常一起称扬赞叹那位无量寿佛具备无着及无碍的智慧。」于是阿难起座整 理衣服，端正身体并面向西方，恭敬合掌，五体投地，礼拜无量寿佛。然后说：「世尊，我希望见到无量寿佛的安乐国土，以及那里的菩萨和声闻大众。」阿难刚说 完这句话，无量寿佛就放出大光明，遍照诸佛一切世界。金刚围山、须弥山王和大小诸山以及一切万物，都被照耀得成同一种颜色。这好比劫水弥漫遍布整个世界， 其中万物沉没不现，深广浩汗，无边无际，所见的都只是大水。阿弥陀佛的光明，亦是这样。所有声闻和菩萨所放的一切光明，都隐蔽起来，所见的只有佛光，明耀 显赫。这时，阿难即看见无量寿佛，威德巍巍，有如须弥山王，高出一切世界之上。无量寿佛容貌美好，其发出的光明，没有地方不被照亮。参与这个法会的四众弟 子，同一时间全都看见。极乐世界的众生观看这个世界，情况也是一样。 这 时，佛陀对阿难及慈氏菩萨说：「你们看见无量寿国从地上到净居天之间，其中一切微妙、庄严和清净的自然万物吗？」阿难回答说：「已经看见了。」「你们听闻 无量寿佛的宏大法音传遍一切世界并教化众生吗？」阿难回答说：「已经听闻了。」「那国土的人民乘着高百千由旬的七宝宫殿，毫无障碍，飞遍十方世界供养诸 佛，你们看见吗？」阿难回答说：「看见了。」「那国土的人民有的属胎生，你们又见到吗？」阿难回答说：「见到了。」「那些胎生的众生，他们所居的宫殿，有 的高百由旬，有的高五百由旬，也各于其中享受快乐，恰如忉利天之乐，亦符合什么因得什么果的自然之理。」这时，慈氏菩萨请教佛陀说：「世尊！到底什么缘 故，那国土的人民有胎生的，又有化生的呢？」佛陀告诉慈氏说：「有一类众生，怀着疑惑的心，修习各种功德，虽然发愿往生极乐国土，但却不明了佛的智慧──不 思议智、不可称智、大乘广智和无等无伦最上胜智。也就是对于这些智慧，心存疑惑和不相信其确有。不过，仍能相信罪福果报，并修习善行之本，以及发愿往生极 乐国土。这类众生，往生到那里的宫殿，于五百年内，既见不到佛，亦听不到经典义理，也见不到菩萨和声闻等圣众。由于这样，他们在那国土，称为『胎生』。若 有众生明了和深信佛智，以至佛的殊胜智慧，并修积种种功德，以信心将之回向愿生安乐国土，这类众生，于七宝莲花中自然化生，结跏趺坐，身相、光明、智慧和 功德都如诸菩萨一样，具足成就。还有，慈氏！他方世界的诸大菩萨，有的发愿要拜见无量寿佛，并恭敬供养无量寿佛及那里的诸菩萨和声闻圣众，那些菩萨于命终 之时，得以往生无量寿国，并于七宝莲花中自然化生。」弥勒你应当知道：「那些自然化生的众生，都是智慧超胜的。那些胎生的众生，都是欠缺智慧的，于五百年 内，既见不到佛，亦听不到经典义理，也见不到菩萨和声闻等圣众，他们没有因缘奉事无量寿佛，不知道菩萨的修学模式，也不能修习功德。当知这些人之所以如 此，都是由于他们在过去世中，没有智慧以及心存疑惑所致的。」 佛 陀告诉弥勒：「譬如转轮圣王有一座用七宝造成的牢狱，装饰得十分庄严，设有床帐，并悬挂多种幡盖。如果有小王子，开罪于父王，就被禁闭在那座牢狱之中，用 金链锁住。在供给方面如饭食、衣服、床褥、花香和伎乐，都如转轮王一样，全无缺少。你认为如何？这些小王子会否乐意住在那里呢？」弥勒回答说：「不会的！ 他们会想尽种种方法，求助于有力量的人士，希望离开那个地方。佛陀告诉弥勒说：「这些胎生的众生，也像小王子一样。他们由于疑惑佛智，因而居住于那个七宝 宫殿之中，他们没有遭受其它刑罚，以至没有做恶事的念头。不过，在五百年中，见不到三宝，不能供养诸佛，不能修积各种善行功德，他们以此为苦。虽然有其它 快乐，他们也不会喜欢那个地方。如果这些众生，认识自己罪恶的原因，深深忏悔自责，寻求离开那里，就立即如愿，他们可以前往无量寿佛的所在地，恭敬供养无 量寿佛，亦能遍游到无量无数诸佛的所在地，修习种种功德。弥勒你应当知道！若有菩萨对佛智产生疑惑，就会错失大利益，因此应当明了和深信诸佛的无上智 慧。」 弥 勒菩萨请教佛陀说：「世尊！在这个娑婆世界内，有多少不退菩萨，将会往生到无量土寿佛的国土？」佛陀告诉弥勒：「在这个娑婆世界内，有六十七亿不退菩萨， 将会往生到无量寿佛的国土。他们每一位菩萨都曾供养过无数诸佛，仅次如你弥勒那样。至于那些修大乘而获小功德的菩萨，以及修小乘而获少功德的人，多得无法 计数，他们全都将会往生。」 佛 陀告诉弥勒：「不仅我剎土的众多菩萨往生到那个安乐国，他方世界的佛土也是这样。其中第一个佛土，名为『远照』，那里有一百八十亿位菩萨，全部都将会往 生。其中第二个佛土，名为『宝藏』，那里有九十亿位菩萨，全部都将会往生。其中第三个佛土，名为『无量音』，那里有二百五十亿位菩萨，全部都将会往生。其 中第四个佛土，名为『甘露味』，那里有二百五十亿位菩萨，全部都将会往生。其中第五个佛土，名为『龙胜』，那里有十四亿位菩萨，全部都将会往生。其中第六 个佛土，名为『胜力』，那里有一万四千位菩萨，全部都将会往生。其中第七个佛土，名为『师子』，那里有五百亿位菩萨，全部都将会往生。其中第八个佛土，名 为『离垢光』，那里有八十亿位菩萨，全部都将会往生。其中第九个佛土，名为『德首』，那里有六十亿位菩萨，全部都将会往生。其中第十个佛土，名为『妙德 山』，那里有六十亿位菩萨，全部都将会往生。其中第十一个佛土，名为『人王』，那里有十亿位菩萨，全部都将会往生。其中第十二个佛土， 名为『无上华』，那里有无数、不可计算的众多菩萨，全部都是不退转的，而且智慧勇猛，又广泛供养过无量诸佛，他们于七日内，即能摄取大菩萨经百千亿劫才修 成的不退转法。这些菩萨全部都将会往生。其中第十三个佛土，名为『无畏』，那里有七百九十亿位大菩萨、众多小菩萨及比丘，数目多得不可计算，全部都将会往 生。」佛陀对弥勒说：「不仅这十四个佛国中的众多菩萨等圣众将会往生，十方世界的其它无量佛国，往生者的情况亦是这样，数目有无量之多。我只说十方世界诸 佛国的名号，以及将往生的菩萨比丘的数目，经一劫的昼夜时间，也未能说尽，我现在只为你略说而已。」 佛 陀告诉弥勒：「若有众生得闻无量寿佛的名号，欢喜踊跃，以至只称念一声佛号，应知此人也可以得到大利益，那就是具足无上功德。既然如此，弥勒！假设烈火充 满三千大千世界，亦要通过去听闻这部经典法义，欢喜地相信，受持读诵，并依所说的修行。为什么呢？因为有很多菩萨，想听闻这部经典，也不能得到。若有众生 能听闻这部经典，在无上佛道上，终不会退转。因此，大家应专心信受，受持读诵，并如说修行。」 佛 陀说：「我今天为所有众生宣说这部《无量寿经》的义理，是要使众生得见无量寿佛，以及极乐国土中的一切庄严。你们所应当做的，都可以求得。不要等到我灭度 之后，又生起疑惑。于未来之世，一切经典义理都会灭尽。我以慈悲哀悯之心，特别保留此经，于世上再存在一百年。那时，如果有众生遇到这部经典，随己意发愿 往生净土，都可以得到度脱。」 佛 陀告诉弥勒：「如来出现于世，是难遇难见的。诸佛所说的经典义理，是难得难闻的。菩萨的殊胜修法以及种种到达涅盘彼岸的修法，要听闻亦很难。众生遇到善知 识，闻法后又能实行，也是很难得的。如果听闻这部经典后，相信并欢喜受持，就更是难中之难，没有比这个更难了！因此我把证悟到的佛法，如实地展现，如实地 演说，如实地教导，你们应当相信接受，并如法修行。」 这时，世尊说完这部经典法义，有无量众生发起追求无上正觉的心；有一万二千亿人民得到清净法眼；有二十二亿诸天人民证得阿那含果；有八十万比丘尽除烦恼并心开意解；有四十亿菩萨得不退转位，并以弘大的誓愿及功德来庄严自己。以上众生，于未来世，都会成就正觉。 这时，三千大千世界发出六种震动。佛陀放出大光明，普照十方世界。又有百千种音乐自然而发。无量的妙花从空中纷纷降下。佛陀说毕此经，弥勒菩萨及从十方前来的众多菩萨、阿难尊者、众多大声闻和一切大众，听闻佛陀所说的经义后，没有不欢喜的.
序分﹝证信序﹞
序分﹝发起序﹞
正宗分﹝如来净土因﹞
佛陀告诉阿难：「法藏比丘说完这偈颂之后，大地实时普遍出现六种震动，天上降下美妙的花雨，散于法会的上空。空中自然响起音乐，并发出赞美言辞：『法藏比丘决定必成无上佛道！』于是法藏比丘具足修行实现这四十八大愿之心，真实不虚，超出世间，乐于投入寂灭之道中。正宗分﹝如来净土果﹞
正宗分﹝众生往生因﹞
正宗分﹝众生往生果﹞
正宗分﹝释尊劝诫﹞
流通分
佛说无量寿经白话文
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