人到底为什么要活在世上？人活在世间有什么目的？有许多人不会解答这问题。是的，假如我们站在自已的立场来说，我们只可以说我们是为生活而生活。每一个人都是一样，小时候我们要进学校，为的是「学生」；长大了我们进到社会里去劳动，或工作，或营商，为的是「谋生」。总之，人之一生从少到老，奔波劳碌，无非是为生活而生活。国际间时常闹着纠纷，甚至发动战争，亦无非为了争取生存。但到底人是生存了，生存了又有什么目的呢？
我们若要解答这问题，应将视线转到造物者的身上去。一件受造之物，不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的，因这是出于造物者的旨意。同是一堆泥上，窑匠拿来造碗造盆，造花瓶，同时也造痰盂，这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们。而窑匠之制造它们，当然有其用意。人也是一种受造之物，我们为什么被造呢？接着圣经告诉我们：「神说，我们要照着我们的形像，接着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。」(创一：26)。神创造了万物，最后才造人。目的是叫他们在世上「代天行道」--管理万有。可是今日怎么样呢？人类能不能执行职务，代表神来统治万物呢？现在万物都背叛了人类，与人为敌了。山中有猛兽，城中有病菌，家中有害虫，连一只小小的蚊子，也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡。这是个何等刻薄的讽刺！人类自己摧毁了这个生存的目的，不但是他们本身的一个极大的损失，也是神所遭受?漱@种惨痛的打击。
如今，人类活在世间，因为已经破坏了他们生存的目的，所以就失去了他们生存的意义。当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候，他用「吃喝嫁娶」四字来描写人类全部生活的情况。对了，现在人类就是如此，人们的日常生活除了饮食男女的事以外，还有什么呢？假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已，那有什么意义呢？花不劳纺，鸟不耕积，独人为了生存而要整天流汗劳作，岂不是人不如花草飞鸟乎？并且，我们眼看着人一个个的生下来，又一个个的死了去，某某人活了又死了，在他的生活期间，徒然留下一些空洞的破影残痕，如此，又何必苦苦去求学？又何必组织政府，设立法律以自绳？禽兽漫无组织，不讲伦常，不撞什么生活技能，他们不一样活着么？
是的，假如人真是猴子变的，假如人真是与其它动物没有分别，那末，人生就是一件最苦不过的差事。然而，人到底是异于禽兽的，所以人活着是有意义的。一切动物的确只为生活而生活，所以它们无须为自己劳作，造物者也无须给它们以思考，好为自己的生活绸缨打算，因为神已供给它们足够养生的需要。独人类则不然。圣经说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的的一切话。」(太四：4)其它动物不会在生活上追求进步，精益求精。不会对环境表示不满，思求改造。然而，即使是个最粗俗的人都有艺术思想，都有是非之心，辨别之能，都会对一切事物品评好歹。单从这一个道德观念来说，就知做人是该有意义的，那就是人类对自己有着一个要求，这要求便是「做人要恰到好处」！在任何一个人的心里，都自然而然地有着一个做人的标准，做人的规律，即使一个最坏的人，他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为。
人也总是以自我为中心的，所以生活中充满自私与罪恶。在群体生活中，各人都以自我为中心，于是人与人之间便产生磨擦，发生了种种的问题。人若以自我为中心，当然其生活目的也就凡事只顾及自己。在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲，乃是「爱神与爱人」或者说「荣神益人」。人的生活以神为中心，凡事以爱神爱人为出发点，以荣耀神为目的。我们活在世之乃是为主而活，以服务人为目的，以群体利益为至上，别人得帮助为原则。
所以基督教是主张出世，但同时又是主张入世的。基督教对一切的观念，都从对神的信仰而来。而基督教的神，是有超越性，有贯注性而又有内蕴性的。所以他超乎众人之上，贯乎众人之中，却又住在众人之内。若说超乎此现实的另一不可见的世界为「彼岸」，而此一可见的现实世界则为「苦海」，则神既是「彼岸」的神，也是「苦海」中的神。所以神是既超乎世又住于世的。而其由超世而入世的唯一桥梁，则是道成肉身的基督，与出于圣父圣于的圣灵。由于圣灵的感动，超世之神可以入世而住在人类的心中，而以人类之心为其圣洁之居所。此一观念，便是神与人同在，亦即中国人之所谓「天人合一」之道。
基督教的生活观，是一面注重出世性的灵修，一面又注重入世性的服务的。因此他绝不是一个徒然求超脱、尚清谈的宗教，而是一个重工作、尚实际的宗教。基督教是一个「爱神」而又「爱人如己」的宗教。就其为爱神的宗教言，所以他是着重祷告、读经、圣礼、圣餐、默想等等灵修生活的宗教。但就其为爱人如已的宗教言，则他又是一个注重救世、传道、教育、医药、慈善等等服务工作的宗教，若不能双方并重而有所偏废，就是离开基督教的基本信仰了。
基督教虽然着重于来生，却又绝对不是忽视现世的。基督教对于生命的看法，是「来自神，为了神，归于神」的，所以我们相信死亡不是生命的终局，因为「神不是死人的神，神是活人的神。」基督不是葬在坟墓、归于死亡的基督，基督是死而复活、永远生存的基督。所以归于神，归于基督便绝对不是归向死亡，而是归向永生。所以就其相信永生言，基督教是着重来生的。然而基督教却也相信生命的目的原是为了神、为了基督的，所以我们也必得同时留意在此现世为了神而生、而活的一切工作。就时间的观念言，似乎来世是果，今生是因，因而今生是准备，来世是结局。但就生命的本身言，并没有所谓因亦无所谓果的。一切的原因本身就是结果，一切的结果本身也是原因。今生是来世的开始，来世是今生的继续；然而开始的本身便是继续，继续的本身又是不绝在开始的。生命好象是绵延不绝的流水，无段落、无分割，他只有一个方向，便是流向汪洋。生命的本身其实也是无段落，无分割的，他?豪迨]只有一个方向，便是归人基督，进入永生。所以来世或今生的一种观念，在基督教的信仰说其实是并无分野的。来世只是今生之一转换和延续，此刻是死，此刻也是生；此刻是因，而此刻也是果。一个人若只望着来生而活，则他只是一个遁世主义者、厌世主义者，他不会爱世界，也不会爱世人。但他若是只看现世而活，则又会变成一个现实主义者、享乐主义者，他根本不会爱真理，更不会爱神。但基督教却是又爱神又爱人的，所以他是又重理想又重现实的。因而他同时也是既重来生却又重现世的。
