古人孔夫子先生说：饮食男女人之大欲存焉
古人们也真是难！说话总不用个标点符号什么的，好像是要成心难为人捎带着糊弄人。后人们有好事者自愿找罪受的就来帮他们加标点断句。也有拿这事开涮逗乐子的。比如把夫子这话断成这样理解：
吃吃喝喝，是男人女人最喜欢的事啊！这听起来是不是很中国人民呢？
断得更加恶毒的是这个：吃吃喝喝再搞搞男人，是女人最喜欢干的事情了。听起来很现代解放女性的。
再给它扭曲一小下：吃男人的喝男人的，才是女人最喜欢的！真说到现代中国女性心坎里去了。哈哈哈！
当然，正解是这样断的：饮食男女，人之大欲存焉。人们常引用这句话来证明老孔认为食色之事为人之正常欲望。
更常听人引用说，孔子云：食色性也。不过这可是张冠李戴，往名人嘴里塞名言了。
'食色性也'是另一个古人告子先生说的。告子这个家伙我挺喜欢，觉得他想问题比起别的那些夫子们更深入透彻些。告子这话记录在《孟子·告子上》里。告先生和孟先生辩论，他的整句话是：“食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。” 这一段话，把人性的几个层次抖落得清清楚楚。
我来编排个'子见鸭子'的典故，把他的意思再更形象地展开一回：
第一次告子见到鸭子，不巧是在三年灾害闹饥荒的时候。更糟糕的是他还把当月的粮票给弄丢了。告子饿的两眼发花走路都直打晃。这时他看见了这只肥肥胖胖的鸭子，口水就管不住地流下来了。准确地说，告子那回并没有看见鸭子，他看见的是鸭子肉。饿急了，心里转的念头就总离不开吃，这是动物生存的本性啊！
告子再见鸭子的时候，他正开着车去上班。告子早些年就拿到了洋博士学位，如今过着早九晚五，不愁吃不愁穿，与世无争的小日子。那天告子看见这只胖乎乎的鸭子，他就像当年程颐先生一样，猛然间体会到了仁爱之心是怎么回事，于是停下车来耐心等它摇摇摆摆过完马路。仁者爱人，及于万物。只要灵魂没太被扭曲，这点仁爱心大家都总是发掘得出来的吧。
第三次见到鸭子的告子 — 准确说来是告子之子，这小子在美国受教育长大 — 这一天正在城里的小公园作义工。他看见这只鸭子时它正被孟子先生抓在手里，呱呱叫着挣扎。作为一个有责任感的公民，小告走上去告诉老孟，偷猎鸭子残害动物是不对的。孟先生对他晓之以理动之以情说，这鸭子既不是我的也不是你的，有必要这么不讲情理吗？我不过就是想尝尝野味。再说公园了少只鸭子也无大碍的。看在我和你爸当年坐在一张席子上聊天儿的份上，通融通融可好？可小告这孩子很不中国，这些理和他根本说不通，只认定大家的公园自然的环境人人有义务保护。年轻人执着的义，让在中国过了一辈子自以为世事通达的老孟郁闷得紧。
所以说，求生存，是人的动物本能。仁爱发自内心，不必靠人来教。但是义的观念，却是后天灌输的了。三个层次的内容，方才集合出人性的大成。
我以为告子先生这话总结的至少比孔夫子那一套要好，但是老孟不同意。孟子先生更喜欢自己的性善论，虽然那个说法实在概念模糊的很。他和告子的辩论，我看也就是在胡搅蛮缠。不过后来老孟被领导们封了'亚圣'的称号，一人之下万人之上一句话能顶一千句了。告子就只能当当捧哏的主儿了— 谁敢说圣人胡搅蛮缠呢？
承认人性里的动物本性成份，才可以对人类社会有一个更深入的理解。所谓明心见性而见性成佛嘛，咱气死佛祖不偿命的说。有人说孔夫子先生也承认这一点。但要注意了，老孔说的是一个'欲'字，他其实想的是怎么来制这个欲。用什么来制呢？'舍礼何以哉'，他想让大家一起来搞搞克己复礼。
