禹搞定共工，不需要打仗了，这才能一心治水。他以身作则，和千千万万征召而来的百姓同食同宿，整天泡在泥水里，完全体现了一个领导的模范带头作用，风里来雨里去，不需要专人在旁边替他打伞。禹长途跋涉途中，步伐很有特点，被称为“步不相过”，意思是前后脚非交替而行，而是一只脚始终跟在另一只脚的后面，这种跛行的步伐被称为“禹步”。大禹本不走禹步，走的路多了，也便成了禹步。
禹的步姿被巫觋（念西，指女巫，巫则特指男巫）研究并附会成神奇的仪式，其理论根据是禹乃圣人，鬼神猛兽、毒蜂毒蛇甚至暴龙都不敢伤他，充分体现禹步具有非同一般的神力，于是巫觋做法时突然步履踉跄，迈起“禹步”。和动感强烈的跳大神相比，“禹步”安静得像跳交际舞。后来道家发扬光大，把“禹步”搞成一个体系，由“禹步三”到“三步九迹”，再到什么“步罡踏斗”，一路把“禹步”升级成“神步”。据说道士们的禹步功能强大，主治消灾去病、驱鬼魅、禁毒蛇、御猛兽、旱时下雨、涝时雨止等等，总而言之，禹步既出，天下太平。
道经《洞神八帝元变经》甚至把禹步来历也升级了，煞有介事地说：“昔大禹治水……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。”原来禹步是“鸟步”，这种鸟散步时产生咒语的力量，能令大石翻动，于是禹就学而习之，灵验得很，屡试不爽（“自兹以还，术无不验”）。这个劳什子“元变经”的作者写作能力挺差，只知道强调“步咒”的效果，“前因”的信息付之阙如。比如那是什么鸟？那鸟为什么要翻石头，它喜欢举重吗？《北梦琐言·逸文》载：“南方有鹳，食蛇，每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖”，寥寥数语，话说得一清二楚，其表达能力值得道士们学习。鸟是鹳（念灌），大型水陆两栖鸟类，腿细长如鹤，步伐优雅，喜欢吃蛇。蛇躲在大石下，鹳一点都不着急，走几步，石头感动得受不了，自动翻身把蛇出卖了。
“禹步”其实说明禹是跛子，由于他十数年来，腿脚长期浸泡于泥洼之中，积劳成疾，得了风湿性关节炎，走路一瘸一拐。战国时期杂家的代表人物尸佼在其著作《尸子》里说：“禹于是疏河决江，十年未阚其家……生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。”，意思是禹因忙于工作，十多年不着家，得了“偏枯”的毛病，所谓偏枯就是偏瘫。晋人李轨在《扬子法言》注解里说得更明白：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步”，那个“俗”字用得太好了。
道家真能忽悠，我见过忽悠的，没见过这么明目张胆忽悠的，所谓道家神功大概就是这么来的，道家的诸位大神均从《山海经》或民间传说里引进并被整容，升级成豪华版。比儒墨两家更能忽悠就是道家，不过总体而言道家入世不算深，对社会危害有限。
从“禹步”的来历里，我们深深体会到禹治水真是殚精竭虑，任劳任怨，他成就伟业除了方法对头外，还有鞠躬尽瘁的奉献精神，二者缺一不可，“没有人可以随随便便成功”，禹让我想起舜爱唱的“歌谣”。解除水患，是真正意义上的拯救苍生，他是中国版的诺亚，从现在起我们称他为大禹，他当得起这个“大”字，不管他将来做了什么。大禹还是个大个子，比尧矮一寸，四舍五入，他也是个“丈夫”，大丈夫！
大禹“三过家门而不入”的先进事迹，中国的小学生都知道，而且理由小学生也都知道：大禹公而忘私，高尚得一塌糊涂。我想知道的是，大禹过家门时和老婆、孩子打个招呼会死吗？治水大业就会夭折吗？无论大禹精神多么无私，他的身体都会疲惫的，疲惫时回家看看不是一举两得吗？我怀疑这个传说是孟子编出来的，只有他能编得出如此不近人情的传奇。他老人家有次出外讲学归来，回家在卧房看到老婆衣衫暴露，非常生气说一个妇道人家怎么可以酱紫呢？一气之下跑出去闹分居，他著名的妈妈，三次搬迁找好学区的孟母都看不下去了，命令她的圣人儿子立刻马上回家来，否则她将开始第四迁。我情愿大禹“三过家门而入”，那样的大禹很有人情味，家门进了，水也治了，多好！今天让我们暂时忘记孟子的教导：“禹疏九河……八年于外，三过家门而不入。”（《滕文公上》）
我要说几句题外话。某位纪姓学者在百家讲坛上说大禹之所以不进家门，是因为他在治水过程中和一个叫做瑤姬的神女产生婚外恋，羞于面对发妻涂山氏才不好意思回家。四川省社會科学院禹羌文化研究所所長谢兴鹏非常愤怒，痛斥纪某是无稽之谈，说瑤姬是王母娘娘（即西王母）的女儿，是神，而禹是人，人神无法相恋。谢先生愤然要求央视停播纪先生的歪理邪说。
我很理解谢先生的不满，但他的理由实在不够充分。中国传说里人神相恋的故事还少吗？许仙与白娘子、董永与七仙女、后羿与洛神宓妃……他们的爱情故事不是被我们津津乐道吗？对于神话，如果用科学原理去衡量，那纯粹是找不自在。反驳纪的言论很简单，以大禹当时的身份地位有两个妻子再正常不过了，舜不是一次娶俩吗？大禹果真有瑤姬，他大大方方把她带回家做次妃就得了，理直气壮，名正言顺，哪里需要“不好意思”？纪先生难道以为大禹是克林顿、瑤姬是莱温斯基吗？
