春秋战国时代，不少诸侯国也设立五官，比如孔子就做过鲁国的司寇。为什么会出现这种僭越的现象呢？用孔子的话来说是“礼崩乐坏”，他老人家做司寇做得带劲得很，上任第七天就杀了少正卯，效率很高。诸侯按照天子官制封官，这比“八佾舞于庭”要“崩”得多“坏”得多，那么公亶父岂非“崩坏”的始祖？太史公的笔法是“春秋“还是”冬夏“？他把公亶父置于一个可疑而且尴尬的位置。
雄起的公亶父，为了接班人的问题伤透脑筋。季历精明能干，既有雄心也有孝心，公亶父和太姜都非常喜欢这个小儿子，但这并不意味着他可以做下一任崎周之王（还不能叫周王），因为姬家讲究名分。
他们得天下后，由周公旦把他们家的礼仪系统化，那便是著名的“周公之礼”，简称“周礼”，一跃成为儒家经典之一，为“三礼”之首，另两礼为《仪礼》和《礼记》。“周礼”之“周”有双重含义，既指周公，亦指周朝。王位继承权的定位是“首礼”，西周实行的是嫡长制，但奇怪的是，周公的封国鲁偏偏实行类似于殷商的继承制，传子或传弟，但是比殷商有规律得多，其模式是“传子，传弟，再传子，再传弟……”，鲁人称之为“一继一及”制，子承父是“继”或“世”，弟继兄曰“及”，又叫“世及”。
按照姬家的礼制，继承大统的应该是长子泰伯，而且泰伯也相当贤，虽然可能比季历差点；从他后来创立吴国的事迹来看，他同样是个有雄心壮志的人，公亶父并没有充足的理由废除泰伯的继承权。
公亶父偏偏找到了理由。那个理由与“理”无关，仅仅是个由头，还挺无厘头的。季历之所以获得父亲力挺上位，竟然是因为他儿子姬昌！因为公亶父认定孙子有“圣瑞”，是圣孙，于是隔代指定接班人，为了将来姬昌顺利接棒，必须先传位于季历，季历原来是个“啃儿族”。那个所谓的“圣瑞”是什么？据《尚书帝命验》披露“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户”，赤爵是什么？神鸟火凤凰；丹书又是什么？天书。火凤凰为姬昌传递天书，这简直是“神瑞”，说“圣瑞”都是谦虚的。“止于昌户”有点含糊其辞，不知道是否发生于姬昌诞生之际，但后来的帝王不管三七二十一，把“圣瑞”或者“神瑞都定格在出生的刹那，那一刻，万种风情更与何人说？不用他们说，儒生全替他们说了，而且说得文采飞扬、天花乱坠！
有一点可以肯定，火凤凰嘴叼天书“止于昌户”时，根据《周本纪》的说法“生昌，有圣瑞”，姬昌肯定还在襁褓之中，也就是说他还跟母亲太任住在一起。姬昌肯定没有能力描述“圣瑞”场景，最有可能的讲述者是太任，其次是他爸爸季历。还有一种可能，讲述者是后世的书生们。不管是哪种可能，公亶父听了“圣瑞”的报告，心情巨爽，对未来产生了无限的向往说：“我世当有兴者，其在昌乎？”
《吕氏春秋·应同》也提到“圣瑞”：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”，乍看起来和《尚书帝命验》很合，其实有差别：时间差太大了！《尚书帝命验》里出现“圣瑞”时姬发还只是“圣孙”，《吕氏春秋》里姬发已经是“圣王”了，它让“隔代指定”的传说一下子没了出处。看来那些书生各写各的，私下里没有交流，也难怪，当时交通和通讯手段都极其低下，交流很困难，于是我们可以看见很多顾此失彼的乌龙。乌龙们很可爱，天真烂漫地暗示了那些老气横秋、世故的言辞里的假象。
让我们暂时妥协一下，就当季历是因为儿子的“圣瑞”而幸运地成为周侯吧，否则我无法写下去。
