《列王纪下》第1章讲到亚哈的儿子亚哈谢同样因为行耶罗波安使以色列人陷在罪里的事而惹动神的怒气。亚哈谢病了，于是差派人去询问以革伦的神巴力西卜，结果被神差遣以利亚拦阻。亚哈谢派人想要去向以利亚兴师问罪。头两次的人对以利亚相当傲慢，结果神拿去了他们的性命；而第三次五十夫长哀求以利亚看他们的性命为宝贵，神就怜悯了他们。神要通过这个过程来告诉亚哈谢，他去向以革伦的神询问自己的性命是多么的愚蠢；真正掌管人生命的乃是耶和华，独一的真神。
经文里面有一句话重复了三次，都是神藉着以利亚的口来责备亚哈谢的：“你们去问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？”（1:3,6,16）这是一个很好的问题，亚哈谢究竟知不知道以色列有神呢？当然是知道的，因为他至少知道神的先知以利亚的事。可是为什么亚哈谢会去询问外邦的偶像呢？相信这是因为亚哈谢一直以来行在耶罗波安的罪，以至于在他眼里，神与偶像之间的界限已经模糊不清了，或者说，是圣俗不分了。亚哈谢沿袭耶罗波安的罪，设立金牛犊，用可见之物代替不可见的神；他继续用非利未人作祭司，使服事神的圣工与世界的工作没有区别；他继续将世俗的节期带入神的节期里面，使世界与圣所处于同一个步调。这些罪，看起来都是宗教礼仪方面的事，可实际上却严重影响到我们与神之间的关系。首先，当我们用可见之物来代替不可见的神，将二者等同起来的时候，很自然地，当遇到问题时，我们就会去寻找可见之物的帮助，名誉、地位、关心、金钱，这些都会成为寻求帮助的来源，因为我们已经习惯将这些等同于神的作用了。其次，当我们把服事神与世界的工作没有区分的时候，在世界如何做事，在教会也如何做事。这样，当遇到问题时，我们就自然会用世界的方法来解决，因为我们一直以为在神面前这些方法都是对的。第三，当我们把世界的节期带入教会，世界怎样庆祝，我们也怎样庆祝；世界庆祝什么，我们也庆祝什么。这样，当遇到问题时，我们就会去寻求世界的快乐，因为我们认为这和从神而来的快乐没什么两样。
冰冻三尺非一日之寒。正是因为亚哈谢平时在圣俗之事上的模糊淡化，以至于当摩押背叛以色列，国际形势出现变化，再加上自己又有病的时候，在急难之中他想到的就是去寻求偶像的帮助。亚哈谢去求问偶像，不是因为他不知道以色列有神，而是因为他觉得这两者之间差别不大，并且寻求偶像的帮助会让他觉得更加的直接和容易。今天，我们基督徒是否也已经习惯了这样圣俗不分的情形，以至于在遇到困难的时候寻求在神以外的帮助已经成为我们的首选了呢？
默想经文：“你们去问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？”（1:3）
哦，主啊，求你帮助我，战胜这世俗化的挑战，在这个混乱纷杂的世代中，分别为圣，将心归向你！
一点操练：很常见的问题是我们生病要看医生吗？我们失去工作可以去找中介吗？我们不可否认神会藉着人的手来帮助我们，可是我们自己心里要很清楚，我们究竟是在依靠神，还是依靠人。这也不是说只要我们先向神做一个依靠的祷告，就可以堂而皇之地去寻求人的帮助。神的眼睛察看我们的内心，祂知道我们在这些事情背后是否真心全然依靠祂。
