下面的翻译是网上得到的。虽然简洁，古文原文并没有问题，但白话文翻译很是问题。千万佛教徒按白话文的意思去理解，可惜曲解了。http://www.jingshu.org/xinjing/yuanwen.html
心经全文
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
心经全文注音及翻译
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（译文：观音菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（译文：深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。（译文：就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（译文：菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（译文：形相不异乎空间）
存在：‘空’怎么可以翻译成‘空间’呢？空完全不是‘空间’的意思，空甚至不是‘虚空’（英文VOID）的意思。‘空’应该理解为《无法确定和无法定义》。‘空’就是你说它是任何‘东西’，它都不是，因而无法定义。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。（译文：空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（译文：所以形相等于空间）
存在：“即是”是关键词。意思就是‘形体’就是‘空’。并没有两样不同的东西，一个是‘空’，另一个是不空的‘形体’。不是这样的。形体就是空本身伪装出来的，即空也不空。这是反思想逻辑的奇迹。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（译文：空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（译文：情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（译文：都是一样的）
存在：怎么可以翻译成“都是一样的”呢？如是不是“都是一样的”意思，而是“是怎样就是怎样”，如是的意思就是你不要去解释它，现实是无法解释的，是怎样就是怎样。不要把各种经验简单地解释成情欲，意念，行为，等等分离的概念。它们可以比喻成整体能量振动，是连续的一体无二的呈现。用英文说就是: Let it be what is as it is... 另一个说法就是：存在即合理。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（译文：舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。（译文：一切法则都是空的）
存在：‘法’怎么可以翻译成‘法则’呢？佛说的‘法’的意思就是指‘表相’（英文Appearance)，而不是法规法律或法则。这样的翻译就是字面翻译，是没有得道的人翻译的，以讹传讹。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（译文：不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（译文：不垢不净）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。（译文：不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（译文：因此空间是没有形相的）
存在：又把‘空’理解成‘空间’和‘空气’这些物理概念。翻译者基本没有懂佛在说什么。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。（译文：也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（译文：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
存在：虽然上句他翻译的不错。但估计他没有懂为什么没有眼，耳，鼻，舌。这些看上去明显存在的人体感官器官仅仅是经验中的表相，它们就像你看到眼前一个苹果一样，没有真的苹果存在，只有‘苹果’这个光图像以经验的形式呈现出来，意识称之为‘苹果’。同样道理，没有眼，耳，鼻，舌真的这些东西存在，仅仅在经验中以光图像呈现出来，感觉上好像它们明显存在，其实它们并不是你思想上认为的‘东西’。你看到的眼，耳，鼻，舌到底是什么？可以说它们是光组成的图像，但这并不是定义了它们，因为你无法知道什么是‘光’，什么是‘图像’。你根本无法确定它们是什么或不是什么。也许你可以说眼，耳，鼻，舌是某种能量振动出来的表相，这也不是定义，最多是一个形象比喻。我们无法知道什么是‘能量’？存在是无法知道的，存在是无法说的。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（译文：更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
存在：上句翻译的没错。我补充一下，佛说没有色，声，香，味，是强调在本质上没有这些独立的‘东西’存在。但佛并非否定在表面感觉上明显地感觉到好像有这些品质。就好像你不否定做过梦了，但你知道梦里的色，声，香，味都不是真实独立存在的‘东西’。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（译文：没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。（译文：直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（译文：没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。（译文：也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（译文：直到没有老和死）
存在：怎么可以翻译成“直到没有老和死”呢？“乃至”并不是说你可以通过努力直到没有老没有死，而是直接了当地点明根本没有‘老’和‘死’这些概念。你根本不是一个‘人’，怎么可能变老变死？梦中的‘人’的老和死不是真的老和死。不要当真了！
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。（译文：也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。（译文：没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（译文：不用智慧去强求）
存在：怎么可以翻译成“不用智慧去强求”呢？这完全是翻译者的误解。佛讲的再清楚不过了：无智慧，也无获得。也就是说，你认为你可以获得智慧，你错了，你什么都获得不了。没有属于‘你’的智慧，这个‘你’也永远无法获得属于‘你’的智慧。完全没有智慧这个概念。在理智逻辑上习惯于“智慧”和“愚蠢”这个对立面。你错了，完全没有这种对立面。存在是无法知的，也无法说的。在存在面前，理智逻辑完全失效，完全无意义，谈什么“智慧”和“愚蠢”？佛说的丝毫不留情面。可惜翻译者根本没有懂，以为佛像普通法师那样说‘人’爱听的话。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。（译文：所以得到与否并不重要）
存在：怎么可以翻译成“得到与否不重要”呢？佛的意思是直接了当的，你根本无法获得任何东西，而不是轻描淡写地说“不重要”。
pú tí sà duǒ 。
菩 提 萨 埵。（译文：菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（译文：依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（译文：心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（译文：由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。（译文：所以不恐怖）
存在：上面句子中用的‘无’太多了，我不一一解释了。重点是，佛要你放下一切理智逻辑系统。让你无法确定什么东西有，什么东西没有。让你无法确定什么是真，什么不是真。“明”和“无明”概念仅仅是理智逻辑上的幻觉，根本不存在这些概念。你无法说《明》也无法说《无明》。这就是为什么佛说了一句反逻辑的话：《无无明》，否定了《明》概念也同时否定了《无明》概念，要你彻底从对立概念幻觉中解脱出来。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（译文：远离颠倒梦想 ）
存在：哈哈，翻译者偷了一个懒，基本没有翻译，也许他根本不知道怎么翻译。什么叫“颠倒梦想”？就是你把不真存在的东西认为真的存在。比如你认为‘你’存在，是一个独立个体，具有独立的意志，可以独立地做选择，改变未来。这就是颠倒梦想。你以为这个梦见中的‘你’有独立存在，可以控制梦故事的发展。错了，‘你’仅仅是梦能量而以，除了是梦能量之外，无法说真的有一个‘你’这个‘人’存在！虽然在表相上感觉很真实，好像自己是一个‘人’，有一个‘我’，但这只是表相感觉，完全不是真实的情况。你认为的‘你’不真的是一个‘人’，是什么？永远无法确定！你认为存在的‘世界’并不真的是一个世界，是什么？永远无法确定。现实到底有没有？可以说有，但你无法通过理智和逻辑去判断现实到底是什么。现实是无限超越理智和逻辑判断的。任何通过理智和逻辑得出的结论都会被超越，因此理智和逻辑判断就是佛说的“颠倒梦想”。如果你要《悟》，不要信理智和逻辑的谎言了。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。（译文：最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（译文：过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（译文：依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（译文：得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（译文：所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。（译文：是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（译文：是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。（译文：是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（译文：是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（译文：能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。（译文：不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（译文：所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。（译文：其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（译文：去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。（译文：到彼岸去吧）
存在：佛哪里说“彼岸”了？哪里有彼岸？如是的现实就在你眼前，就是神圣本身，哪里需要去遥远的彼岸？佛说的‘揭 谛’不是翻译者脑子里“去彼岸”的意思。这个‘揭 谛’就是去品尝欣赏和你同在的经验，近在眼前，无距离，每分每秒的平凡乏味都是神圣的奇迹在呈现中。赶快去品尝吧。
所以，现在的佛教基本是误解中心。如果你的悟性不错，不要去庙里。
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（译文：大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。（译文：修成正果）
