刷一下存在感
古往至今人们都能体会到这一世生命的短促跟无常，所谓的“夕阳无限好，只是近黄昏”，描述的正是人们面对美好的事物不能长久保存的深切遗憾；因此，探索人活著的终极价值，跟追寻所谓的跨时空的永恒存在，就是古往今来人们前仆后继的一个目标。
有人说上帝是永恒的，上帝决定了一切，真的是这样吗？也有人说我们每一个人的内在，都有一个灵魂；尽管我们的色身在这一世里面都会败坏，可是这个灵魂却是生生不变，生生世世不变永恒的存在，真的是如此吗？也有许多人，把平常许多不曾体验过的身心经验，当作是终极的存在。这一些的探索，可以说本质上都是想要超越我们在平常行住坐卧中，所能够清楚感觉到自己自身的意识；也就是说，追求的就是所谓的超意识。可是我们要问的是：“以上的种种真的有超越了我们的意识吗？还是他们都只是我们的意识幻想跟变相呢？”我们也要问：“那么这一些追求超意识的本身，有没有实质的意义存在？”或许我们更真的要问：“这宇宙间到底是不是真的有跨越时空的永恒存在？如果真的有的话，我们又该如何去体会祂？我们又该如何去证悟祂呢？”
那么，关于这个，这一些问题，其实老早就已经有答案了！并且这些答案并不是用思惟得来的哲学，也不是由迷信而来的玄学，更不是虚无飘渺的幻想。两千五百年前降临人世的 佛陀，早就已经把这些答案详详细细地告诉我们；并且也留下了珍贵的教法，让我们依著这个教法可以亲自参究、亲自体会、亲自证悟，来找寻出这宇宙间人人本有、各个独立的超意识。这样的超意识，祂成就了世间的森罗万象，可是祂本身却是寂静自在、不落两边；祂也执藏了我们一切的业种，并且是轮回六道的主体，可是祂自己本身从来没有丝毫的怨苦。这样子的一个超意识，才是真正可以跨越时空，才是真正可以回答一切自然界、生命界、有情界的一切疑惑。
其实法界中是有所谓本来存在的法，什么叫本来存在的法呢？就是第八识如来藏，就是我们所有众生的第八识心，这个心是无量无边，没有边际的，也是无限的；可是他又是固定的数量，因为有众生无量无边的第八识如来藏，同时存在法界之中。有人可能会问说：“那为什么会有这个第八识存在呢？”佛陀说：“这本来就存在。”所以这个第八识如来藏，他是无生的。也就是说他这个法并不是被出生的法，他是本来就存在的法。所以“无始”其实也在说明：因为有一个法叫作无生的法，有了这个无生的法作为坐标，就可以理解无始的这个概念；如果没有无生这个法的概念，是没有办法理解无始的这个概念。也就是说无生，就是因为有一个法他本来就存在，他是法界中的最核心的法，一切法都由他出生的；所以什么时间、空间乃至世间的一切事物，都是由这个第八识如来藏所出生。可是在这一些时间、空间、一切诸法出生之前，这个第八识这个如来藏──众生本具的这个心，本来就存在；因为这个心从无始劫他就本来存在，也就是说他这个法，并不是由法界中的任何其他的法去出生他的，他是法界中本来就存在的法。因为有这个法的存在，所以就会有我们众生的五阴十八界乃至十二因缘一切法的出生；有了其他法的出生，我们才依于这些法的存在，它的先后次序，我们建立为时间。可是时间是如何呢？时间只是众生的心的前后刹那变化去建立起来的。所以在法界中，其实这个法界并没有前一个刹那，也没有后一个刹那，其实都是当下这个刹那；也就是都是存在于当下的这个时间，没有过去的时间，因为过去的时间已经灭了，未来的时间又还没有到，所以我们永远都是当下的时间。
有些哲学家会建立：“因为有古远的上帝创造了这个世界，古远的上帝一直存在，如何如何……。所以要去找古远的上帝，或是找一个什么样的存在的空间，然后去实证它，跟它结合在一起。”其实那都是不正见，因为如果说有一个过去的时间存在，又有现在的这个时间存在，那我们应该想一件事情：我们能够跟不同的时间的人见面吗？其实也有电影在演我们可以回到过去啊、去到未来的这样子的事情；可是这样的说法，其实它也是缺乏本体论，也就是说，它是缺乏对第八识如来藏的这种见解的一种想象、一种幻想；所以可以回到过去也可以去到未来，现在的我可以跟过去的自己相碰面，也可以跟未来的自己相碰面。可是在法界里面并不存在这样的事情！因为如果我们可以跟过去的自己见面，那表示我们就有现在的本体跟过去的本体同时存在；如果我们现在可以跟未来的自己相见面，那就有我们现在的本体跟未来的本体存在，那我们有多少个本体存在呢？那有无量无边的本体存在！
可是事实上在法界中，一切的众生、一切的有情，没有那么多的本体。我们每一个有情就只有一个本体，这个法是本来就存在，所以他是永恒的法；因为没有一个法去出生他，所以这个法永远也不会灭，所以这个叫作无生的法。因为没有法去出生他，所以他是无生之法；因为无生之法，所以说有了无生之法作为我们的坐标的时候，我们就会消除了种种的妄想。我们就可以知道：原来时间就是只有现前，过去我们有过去世，那是因为有第八识啊！所以有过去世。那么我们为什么会有未来世呢？因为也是因为有第八识，所以我们必定有未来世。所以有过去、有现在、有未来，那是因为有第八识如来藏的存在，所以必定有过去世；所以我们看到我们眼前有这一世，我们就可以知道我们有过去那一世；那有过去那一世，我们就可以知道我们也一定有未来世。为什么呢？因为有第八识如来藏的存在，所以我们的这一世，我们的身心灭了之后，第八识不灭，所以一定还会有未来世；未来世第八识如来藏又帮我们出生出我们的五阴十八界了，又出生我们未来世的身心两种法。有现在眼前可证的第八识，我们就可以知道，我现在有这个五阴，显然在我前一世的时候因为如来藏照样是存在，他是永恒的存在，显然过去世的五阴也一定存在，因为他的功能性就会帮我们出生出来，因为这样子，所以我们也一定可以确定说我们也有过去世。所以就有过去世、也有现在世、也有未来世。可是虽然有过去世、有现在世、有未来世，可是贯串过去世、现在世跟未来世，只有一个第八识如来藏，而不是有三个如来藏；因为如果说有三个如来藏，那就有更多的如来藏，可是有过去世、有现在世、有未来世，是在证明说其实就只有一个如来藏。因为这个如来藏是永恒的，因为是永恒的，所以就必定有过去世，也必定有未来世。也因为这样的缘故，所以时间，如果说从现在我们所认知的这个时间再往前推，就会知道说，我有过去的那一世；再往前就有更多的前一世，前一世乃至有无始劫的劫数的这么长的生命，可是不管有多长的时间，都只有唯一的第八识如来藏。
也就是我们每一个有情都有自己独自拥有的第八识如来藏，而且每一个众生统统是如此。法界中所有的如来藏都是这样子本然存在，而且都是无生之法，就是有这么多无量无边的如来藏共同来出生每个众生的五阴，还有种种的器世间。所以我们说时间到底有多长？其实无法计数的！可是如果我们能够以第八识如来藏来作为坐标，来思惟这个道理，其实我们就可以知道说，其实时间它只是一种前后次序的一种建立；那是因为我们有心的了别，有前后刹那的比较，所以说我们建立了时间。可是如果我们站在第八识如来藏的立场，来想这件事情的时候，其实时间就不会那样子堕入有限、无限这种二律背反的思惟。我们就会知道，其实就是第八识如来藏随时出生现前的我们的五阴，所以我们现前的五阴都是由如来藏所出生的；我们能够彼此见面，就是因为我们同时处在相同的时间里面，所以我可以见到各位，各位可以见到我，就是因为我们同时处在同样的时空里面。因为我们的如来藏不受时间、空间的系缚，可是他又同时出生了种种的法，前后刹那地出生我们，而且这个法性非常的坚固，没有人可以损坏这样的法性；除非说依于佛陀的教导，修声闻法入无余涅槃，如来藏就不出生五阴这些法，那就没有前后刹那的差别了，这个时候他就存在在法界之中，可是没有人可以指出他所存在的处所。
所以说，我们在法界之中，一切众生其实都在同样的时空里面，都是由第八识如来藏刹那刹那的生灭我们一切众生的五阴，法界的实相不过如此。可是因为出生我们五阴，我们就在这五阴中造作种种的业，因为有这样的业行，我们就有无量无边的未来世.
摘编
