《民数记》第15章讲的是一些律法的条例，包括献燔祭和平安祭等的一些规则，以及误犯罪，与故意犯罪的处理。这些律例典章基本上是重复或是概述之前在《利未记》中已有的一些规定，并没有增加太多新的内容。
我们可能会觉得奇怪，为什么在这个地方突然出现这些律法条例的陈述，似乎与上下文中以色列人犯罪的叙事格格不入。实际上，虽然看起来这律法条例的重申似乎多余，而且放错了位置，但却是与以色列人当时的实际处境息息相关的。这些条例中，有三个特别的地方。首先，就是指着将来之事而言。经文两次提到神藉着摩西晓谕以色列人说：“你们到了我所赐给你们居住的地.....”（15:2,18）。这也就是说，神再次重申这些律法的时候，是在为以色列人展望将来进入应许之地之后的情景。这对于当时的以色列人来说非常重要。当时，以色列全会众都因着“探子事件”而被神责罚。所以，大家对于将来都是悲观的，因为等待他们的就是漂流、死亡和未知。然而，神此时此刻的话又是在提起众人的心，让他们看到将来依然可以进入神应许之地的盼望。神的话既是对当时二十岁以下的人说的，提醒他们当到了应许之地之后所该做的事，实际上也是在告诉他们，他们以后是可以进入应许之地的，不要悲观失望。同时，神的话也是对二十岁以外的说的，让他们知道，虽然已经被神判定不得进入应许之地，可是如果他们的心真实回转，他们依然可以凭着信心遥望将来在应许之地与神同在的美好和真实，与神和好，等待他们的将会是神救赎恩典的果效。
其次，经文多次提到误犯罪的人，如何藉着献燔祭和赎罪祭可以得到赦免（15:24,26,27,28,29）。这些条例虽然在《利未记》中已经有所交代，可是如今在这个节骨眼再次出现，也是给以色列人带来即时的安慰和舒缓。神告诉以色列人，他们虽然当时已经受到神的审判，可是神依然为他们留下一条蒙拯救的出路，就是允许他们，当真心认罪悔改，为之前所犯的罪伤心痛悔的时候，他们的罪就被看做是在无知中所误犯的；如今，他们明白过来了，是可以得到赦免的。
当然，我们会马上想到，那么是否意味着就可以任意犯罪，只要后来悔改、献祭就都可以当做误犯蒙赦免了呢？这样做岂不是律法有漏洞了吗？这样，我们就容易理解经文所带出的第三个特别的地方，就是对这一方面的调和，说到对于那些擅敢行事的，也就是那些故意冒犯、有意钻律法空子的，则必定要被剪除（15:27-31）。
看到这里，我们还会想到新问题，那就是我们究竟该如何评判一个人的犯罪，是误犯还是故意的呢？这的确是一个难题。经文接下来记载的就是这样一个事例。以色列人抓到一个触犯安息日的人，但他们也不知道如何处置，是按照误犯来允许他献祭赎罪，还是按照故意犯罪而从民中剪除。所以他们把他带到神面前，因为只有神可以鉴察人心，进行公义的判决。神知道这个人是怎么一回事，判定他不得赦免，要被用石头打死。
所以我们看到，这段经文看似律法的重申，但并不多余，而是因应以色列人当时背景的适时引导，一方面告诉他们救恩在前面召唤，但另一方面也告诉他们警醒在耳边响起。这也是在向我们说话。无论我们犯了多大的罪，神的恩典总是在那里显多（罗5:20），当我们愿意真实地认罪悔改的时候，神总是要在耶稣基督里面赦免我们一切的不义。但同时我们也不可将神的律法当做儿戏，以为可以把神的救恩玩弄于股掌之间。我们的心神是知道的，最终的审判来自于神。我们不要自欺、欺人。
默想经文：“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。”（15:41）
静默思想：在以色列人因着“探子事件”而受到神审判的时候，当他们看到这段经文，读到这最后一段话，会有什么感想呢？设身处地，让自己进入他们的场景去思想；也回到我们自己的场景来回应。
