《申命记》第23章讲了许多看似互不相关的条例。和其它地方类似，虽然这些条例都是针对一些具体的对象，但都可以折射出神籍着律法所显明的心意，以至于可以应用到其它更为广泛的事务当中。保持营地卫生的条例（23:9-14），看似只针对梦遗和便溺的情形，但却是通过这些来提醒以色列人神在营中行走，从而坚固他们在争战中靠主得胜的信心。收留逃奴的条例（23:15-16），看似只针对奴仆的情形，但是却体现出神对那些逃难之人的眷顾，让以色列人不要把这些奴仆仅仅当做个人的私有财产看待，而要看重他们是活生生的生命，以至于连失去奴仆的人也不要再想着向他们报复。妓女和娈童的钱不可带入耶和华的殿还愿，看似只针对他们的钱，但实际上却是告诉人凡是神所厌恶的，都不可拿来侍奉神，无论是金钱、财物，或是人员。借贷取利的条例（23:19-20），看似以色列人和外邦人之间里外有别，但却是要建造以色列人属神群体中肢体之间的亲密关系，如果肢体之间都不能彼此相爱，那就更不要去想着爱外邦人了。许愿要还的条例（23:21-23），看似只针对许愿的事，好像不许愿就避免很多麻烦，但体现出来的却是神对人诚信的要求，口里不一并不能用嘴上不说来遮掩的。吃别人家东西的条例（23:24-25），看似只针对在葡萄园和禾场的情形，但实际上却告诉人不要贪心，要带着感恩的心知足常乐。
在整章经文中，最让我们难以理解的就是关于不可入圣会的人的规定了（23:1-7）。我们很难理解，为什么神在这里对一些人是那么的严厉和绝情，这与我们所想象神的慈爱似乎大相庭径。事实上，相信就连当时的以色列人也一定会有许多不同的意见。有些可能原本就看不上私生子的，他们会对神的规定大声欢呼；而有些看到一些很可怜的私生子的，他们会对神的规定无法认同。有些原本就和亚扪人或摩押人结怨甚深的，他们会对神的规定深表赞同；而有些和亚扪人或摩押人有些来往，觉得还不错的，他们会对神的规定无法理解。有些原本就对以东人和埃及人很厌恶的，他们会对神竟然允许他们三代之后就可以入耶和华的会而感到气愤；而有些原本对以东人和埃及人就有些好感的，他们又会对神的规定感到很高兴。
这样，我们也就大致可以明白，我们对神的规定的接受或质疑，很多时候是出于每个人自己所处的不同位置。即便我们是用圣经中有关神的慈爱、饶恕的经文来质疑这里的严厉规定，我们也依然是在用我们对圣经教导的局部理解来质疑神整全的性情。有时候，我们拿着神的慈爱去质疑神的公义（祂为什么不饶恕这些行恶的人）；有时候，我们又会拿着神的公义去质疑神的慈爱（祂为什么不惩罚这些行恶的人）。这些都是我们在以自己为中心去质疑神的做法是否合适，是站在自己以为对的角度去审核神的做法是否合理。实际上，这些都是在用自身并不完全的生命去质疑神整全生命的体现。神是全然的爱，也是全然的公义，而我们没有全然的爱，也没有全然的公义。当我们应该有爱的时候却爱不起来，心里有诸多怨言；而当我们应该有公义的时候却行不出来，被各样的人情世故所阻隔。所以，我们根本无法理解全然慈爱和全然公义的神怎么会如此做事，因为我们没有这样的生命去体会，所以我们只能认为其是互相矛盾的。
然而，神要我们好像祂那样的完全，于是就用律法的各个不同条例来塑造我们。当祂要我们全然爱的时候，我们就要全然活出爱，当祂要我们全然公义的时候，我们就要全然行公义。只有当这两方面都全然去学、去行的时候，我们的生命才可以整全成长。否则的话，我们两样都没做到完全，是不健全的。这就好像教练指导我们健身。如果当教练让我们练手臂力量的时候我们质疑教练为什么不让我们练腿；而当教练让我们练腿部肌肉的时候我们又去质疑教会为什么不让我们练手。这样的话我们就什么都没练好。而如果我们完全听从教练的吩咐，练手的时候就尽全力去练，练腿的时候就尽全力去练，那么这样下来，假以时日，就全身都健壮了。
我们看待神的律法也是如此，看似都是一些个别的条例，针对具体的事项，但实际上却是通过局部的训练来塑造我们整全的生命。当我们明白其中神的心意，并且尽力照着去行的时候，我们生命的各个方面都会被触及，习练通达，最终塑造的是整全的合神心意的生命。
默想经文：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）
静默思想：在理解整章经文的情况下再次思想这句已经很熟的话，按照神的整全心意来塑造自己的方方面面，而不是以自己的局部生命去限制神的整全性情。
