第四节 君臣、父子、夫妻之间的伦理道德关系的法律上的权力地位的历史演变。
在尧舜时代，“五教”之间的关系和地位，近似等同；君臣、父子之间的伦理道德的法律上的权力地位关系，近似等同。即君权并不能凌驾于父权之上。
在春秋战国时期，孔子的儒家仍然以尧舜的伦理道德为准绳：君君、臣臣、父父、子子之间的伦理道德的权力地位关系，仍然是近似等同。即君权并不能凌驾于父权之上。君权和父权存在矛盾冲突，即石奢的悲剧发生了。（附注，石奢的故事）
汉初，汉高祖刘邦当上皇帝后，仍然像往常一样跪拜其父。其父的“家令”（即管家头儿）认为不合理：刘邦是帝王，刘邦的父亲是臣仆；没有帝王跪拜臣仆的道理。其父反过来跪拜汉高祖。刘邦认为“家令”的理由非常正确，他封其父为“太上皇”。（《史记·汉高祖》）从此以后，“君权”开始凌驾于“父权”之上。
汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”之后，“君权”完全凌驾于“父权”之上。
宋元的程朱理学，完全强调了君臣父子夫妻之间的伦理道德的关系：君权绝对凌驾于父权之上，父权绝对凌驾于夫权之上；夫权绝对附属于父权之下，父权绝对附属于君权之下。
在毛王朝时代，中国大陆仅仅存在“毛泽东的君权”一统天下的局面，竭尽所能地强化“君权”，暴力取缔“父权”、“夫权”、“师权”等其它儒家封建神权。
现代中国大陆，仅仅存在“共产党的儒家封建神权”神圣不可侵犯，即共产党的儒家封建神权占有者们的“特权”神圣不可侵犯；传统的“父权”、“夫权”，在城市里近似于销声敛迹；在农村，仍然苟延残喘。
在台湾等华人社会里，日本、南韩等传统的儒家思想文化为主导的社会里，仍然保留部分的“父权”、“夫权”，“君权”被大大弱化。近年来日本“女权主义”高涨，日本的“夫权”逐渐式微。
在北韩，“君权”被大力强化。对于传统的“父权”、“夫权”，笔者无知，不敢断言。
在越南、泰国、柬埔寨、缅甸等中南半岛的国家里，“君权”逐渐弱化，对于传统的“父权”、“夫权”，笔者无知，不敢断言。
在新加坡，“君权”没有弱化，保留了部分的“父权”和“夫权”。李光耀家族的帝王神权一直主宰新加坡。
附注：石奢的故事。（石奢与孔子同时代）
石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而或自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也：臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。《史记·循吏》。
