什么是华夏人？在“历史是什么2：穿越生命的迷雾”中，人的认知是感知器官在特定生存环境中对社会认知的反馈修正，因此华夏人的自我认同属性是基于华夏社会认知的。本博认同按照华夏文化传承来定义华夏人：凡是认同华夏文化并接受华夏社会认知传承的人，即便没有华夏人的DNA血统，也是华夏人；凡是不认同华夏文化且没有接受华夏社会认知传承的，即便有华夏人的DNA血统，也不是华夏人。
元朝清朝都是华夏历史上的正统王朝，基于其统治华夏地区的整个官僚系统是认同华夏文化并接受华夏文化传承的，那些崖山后无华夏明朝后无中国的说法都是无的放矢的。元清无疑给华夏文化带来了重创，但元清的接连出现也说明华夏文化和社会认知的传承出了大问题。
存天理灭人欲的程朱理学，已经跟“人能弘道，非道弘人”的孔子儒学出现了根本性的分歧。虽然“勇于直面生存环境，迎难而上不信邪”跟封建皇权有着根本性的不协调，但程朱理学是对这种精神的直接否定。存天理灭人欲伴随着皇权进化而出现，宋以及宋后再没有出现皇权被篡，这些都不是孤立的现象，后续在皇权跟相权的博弈中再详细写。
存天理灭人欲的程朱理学，根本造就不出强者，从根上就不行。华夏历史的顶点出现在唐，宋明接连被游牧民族灭掉，程朱理学功莫大焉。民国五四时期发出的打到孔家店的呐喊，真的是找错了对象，因为程朱理学早已完成对“人能弘道，非道弘人”的孔子儒学的根本性修正，早就在事实上打倒孔家店了。
春秋战国后的2000多年间，华夏历史经历了两次历史波峰和两次历史波谷：第一次的历史波峰出现在汉，随后迎来五胡乱华至南北朝的第一次历史波谷；第二次历史波峰出现在唐，随后一路衰退，清朝中后期至民国出现华夏历史的第二次历史波谷。现在是华夏历史上新的历史波峰初起的阶段。
从汉到唐，虽有五胡乱华至南北朝的历史低谷，但大唐盛世的历史波峰是超过汉的，因此从春秋战国一直到唐，华夏历史的整体走势是一路向上的。盛唐成为华夏历史向上走势的顶点，盛唐也成为华夏历史向上走势的转折点。从盛唐开始，华夏历史的整体走势一路向下：元朝是华夏大地第一次完整性的被游牧民族攻陷，随后明朝的最顶端也没有达到盛唐的高度，只能当做是向下的历史走势的反弹来看待，清朝中后期到民国出现华夏历史上的第二次历史波谷。民国成为从盛唐开始的华夏历史向下走势的最底部，其最低点出现在日本侵华到日本投降期间。这段从盛唐开始的向下的历史走势最后是由彭大将军在抗美援朝时正式终结的：“西方侵略者几百年来只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可霸占一个国家的时代是一去不复返了”，这个庄严的宣告是华夏历史向下走势终结的标志性事件。此后，华夏历史又开启了向上的走势，一路向上。
也就是5000年的华夏史，期间从三皇五帝到盛唐是向上的走势，从盛唐到民国是向下的走势，从民国后又开始了向上的走势。现在的历史阶段对应着清末民国历史波谷后的新历史波峰的成长期，而这次的新历史波峰将会孤峰直上的超越唐。接下来本博对新历史波峰做背景分析。
第一次历史波谷是汉化的胡人以及未汉化的胡人在长江以北作乱，长江以南依然是华夏的。这个时期佛教快速发展对华夏文化的冲击很大，但作为华夏社会文化传承主力的士大夫没有对华夏文化丧失信心，也就是华夏文化的社会向心力没有丧失，在隋唐时期彻底的本土化了外来的佛教文化。元朝是华夏大地第一次完整性的被游牧民族统治，但华夏文化的社会向心力依旧没有消失，虽然这个时候的程朱理学对孔子儒学做了根本性的修正。但清末民国的第二次历史波谷不同，这次的历史波谷对华夏文化的冲击太大，使得很大一部分社会精英对华夏文化彻底丧失了信心，他们要将华夏文化连根拔起，虽然他们并没有找对华夏文化的根。这波对华夏文化丧失信心的人认为是华夏文化导致了华夏落后于西方，要将华夏文化彻底打碎扔掉去迎接他们所认为的先进文化。
跟佛教东来在五胡乱华后的快速传播不同，虽然当时佛教在社会底层和上层均得到快速的传播，但佛教主要是作为对华夏文化缺乏死后灵魂安慰方面的补充，且当时作为社会文化传承主力的士大夫也没有丧失对华夏文化的认同，最后将佛教本土化为究竟文化的佛宗八派，而禅宗也作为世间最为究竟的文化傲然立于世界。但清中后期到民国期间的华夏历史的第二次历史波谷不同，这期间华夏对外战争是屡战屡败，士大夫以及主流知识分子们也逐渐由开始的狂妄自大转变为文化上的严重自卑。从1840年开始的100年间，长期挨打的事实也将多数知识分子的文化脊梁给压弯了，其中很多人的文化脊梁是被彻底打断了，他们真的对华夏文化绝望了。
看一下当时的社会精英代表们在民国时期都干了些什么：正朔的政府代表蒋介石，加入了基督教做了基督徒；汪精卫更是直接投日叛国；王明博古之类的马列唯苏联派也不少。这些现象不是偶然的，是当时的社会精英的文化脊梁被打断后的一种本能的选择：既然华夏文化不行落后了，向外看就自然而然了，无非在西方、日本或者苏联之间做选择的问题。所以后面才有毛润之说了不少不明不白的话：类似路线错了，知识越多越反动，让知识分子接受穷人的再教育，这些应该都是针对言必称希腊、马列的人说的，而当时这波人在知识分子里面应该是占大多数的。
而华夏历史选择了毛润之代表的马列本土派，将马列融入到华夏文化中。改开前的种种历史运动或是无心插柳的将千年来套在华夏人身上的程朱理学的腐朽思想给打碎了，彻底的解放了华夏人身上的思想禁锢，那个能勇于直面生存环境迎难而上的华夏文化的核心精神在战天斗地中又重新回来了。改开后又将西方文化的优秀部分融入华夏文化中，这种以华夏文化为骨架，融合着马列以及西方科技文化的新的华夏文化，目前代表着人类社会能匹配社会化大生产的最高水准。
为什么说毛润之代表的马列本土派是基于华夏文化的，是因为他们对“勇于直面生存环境，迎难而上不信邪”的华夏文化的核心精神在历史波谷中作了最佳诠释，而后续的改开又对“海纳百川，兼容并蓄”做了当时环境中的最佳诠释。前后两次几近完美的对华夏文化核心精神的诠释，将融合后的新的华夏文化推向目前人类社会认知的最高水准，因为融合后的新华夏文化能最大程度的跟社会化大生产匹配，后面对这块再做详细的阐述。
毛润之代表的马列本土派，止住了清末民国在历史波谷中的探底走势。融合后新的华夏文化跟现代社会化大生产的匹配程度，代表着目前人类的最高水平，这种匹配带来的巨大的物质生产能力，将推动华夏历史走向超越唐的新历史波峰。资本主义时代这种代表物质生产的历史推动力是无可匹敌的，华夏历史再次走向新的历史波峰也是不可阻挡的。
目前，这种向新历史波峰冲击的气象已成。更重要的是，“勇于直面生存环境，迎难而上不信邪；海纳百川，兼容并蓄”的华夏文化核心精神最适合资本主义以及其后的社会化大生产环境，而融合后新的华夏文化也是最匹配生产力发展的文化，终将会引领全人类走向资本主义的最高阶段：马克思定义的社会主义，这也是华夏新历史波峰的历史意义所在。
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