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如何远离尘垢？
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？ 《楞严经》
实际上尘垢污染就自心是着相后产生的七情六欲，不同的根性是用不同的修行方法的！
1、人天善法根性：是用戒法。戒恶行善，大公无私，破除自私自利的妄想执着，降伏自心的七情六欲。
2、小乘圣人根性：是觉清静心，也就是修行外不染内不乱的禅定。清静心与污染烦恼心，就如同平静的水面与水面的波浪。让自心见相离相，不入色声香味触法，自心就清静；自心往外攀缘着相妄想，自心就会起善恶是非、妄想污染烦恼，就如同平静的水面起了波浪。净极光通达，自心清净到一定的程度，光明智慧心就自然显现。也可以一心念佛与佛相应，光明智慧的真心就会显现。
3、大乘菩萨的根性：是用智慧心识本自清净、本不生灭、本无动摇的不二佛性。要明白五蕴十八界都是凡夫分别心的二法，一切相对的二元对立都是法执二法，十二种有为法在佛性中都是梦幻泡影。但想要认识不二佛性，需要自性智慧，“一切诸如来，皆以智慧觉（圆觉经）。”在自性觉照下，守住见闻觉知性一体的不二佛性，把一切有为法，平等如幻观。
十二种有为法是：见性作用所现的“明与暗”色相；闻性作用所现的“动与静”的声尘；嗅性作用所现的“通与塞”的香尘；舌性作用所现的“恬淡”味尘；觉性所现的“触与离”的受尘；识性所现的“生与灭”法尘。也就是说，一旦遇到这些有为法，就马上觉照六性一体的不二佛性，转到不生灭的无为法上来，再来看一切有为法，就如同是梦幻泡影，这就是平等如幻观。在明心见性的自性中，一切都是自性“体用相”三者一体，一切有为法“如梦幻泡影”。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？ 《楞严经》
实际上尘垢污染就自心是着相后产生的七情六欲，不同的根性是用不同的修行方法的！
1、人天善法根性：是用戒法。戒恶行善，大公无私，破除自私自利的妄想执着，降伏自心的七情六欲。
2、小乘圣人根性：是觉清静心，也就是修行外不染内不乱的禅定。清静心与污染烦恼心，就如同平静的水面与水面的波浪。让自心见相离相，不入色声香味触法，自心就清静；自心往外攀缘着相妄想，自心就会起善恶是非、妄想污染烦恼，就如同平静的水面起了波浪。净极光通达，自心清净到一定的程度，光明智慧心就自然显现。也可以一心念佛与佛相应，光明智慧的真心就会显现。
3、大乘菩萨的根性：是用智慧心识本自清净、本不生灭、本无动摇的不二佛性。要明白五蕴十八界都是凡夫分别心的二法，一切相对的二元对立都是法执二法，十二种有为法在佛性中都是梦幻泡影。但想要认识不二佛性，需要自性智慧，“一切诸如来，皆以智慧觉（圆觉经）。”在自性觉照下，守住见闻觉知性一体的不二佛性，把一切有为法，平等如幻观。
十二种有为法是：见性作用所现的“明与暗”色相；闻性作用所现的“动与静”的声尘；嗅性作用所现的“通与塞”的香尘；舌性作用所现的“恬淡”味尘；觉性所现的“触与离”的受尘；识性所现的“生与灭”法尘。也就是说，一旦遇到这些有为法，就马上觉照六性一体的不二佛性，转到不生灭的无为法上来，再来看一切有为法，就如同是梦幻泡影，这就是平等如幻观。在明心见性的自性中，一切都是自性“体用相”三者一体，一切有为法“如梦幻泡影”。
| 转识成智靠的是自性三身佛的神力、慧力、法力、佛力，用神力转前五识成成所作智；用慧力转第六识成妙观察智；用法力转第七识成平等性智；用佛力转第八识成大圆镜智。 |
明心见性之人就是因地佛，这点不用怀疑，不需要找人印证！自性光明智慧心显现，就可以转第六识为妙观察智；识不二佛性，平等如幻观，就是转第七识为平等性智！六七因上转，五八果上圆，这已经足够了，成佛决定无疑！如果证自性三身佛一体，因即是果、果即是因，“三身元我体，四智本心明”自性本具，无所谓转不转，因此六祖坛经上说“只转名相不转其体。”
| 尔时大慧菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无间地狱。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生贪喜俱。如缘母立。无明为父生入处聚落。断二根本名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相自心现量。七识身以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间业。 |
愚人有善恶心善恶业力的妄想执着，所以教你“戒恶行善”；愚人有清净心与攀缘妄想污染心的执着，所以教你“戒攀缘心妄想的执着分别，修行觉清净心法”；小乘人有清净光明智慧心和攀缘妄想执着分别心的对立，所以教你修行“回小向大”的般若空性，入不二法门；大乘人执着于空性本体本性本源，所以教你修行“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”的空觉一体性，等等一切法，皆是与病给药、对机说法，哪有定法让愚人妄想执着的？。。。。。。。
佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法？从本性上来说，实际理地，一法不立。也就是本来无一物，何处惹尘埃？
