佛说大乘善见变化文殊师利问法经
西天中印度，惹烂驮啰国密林寺，三藏明教大师，赐紫沙门臣天息灾
奉 诏译
如是我闻：
一时世尊，在王舍城鹫峯山中，与大比丘众，并大菩萨文殊师利等大众围
遶。尔时，佛告文殊师利童子言：「佛子，我今为诸众生于四圣谛，心生颠
倒，恒处轮回不能免离，说此真实四圣谛法。」
文殊师利白佛言：「世尊！如来．应．正等觉，云何因缘，而诸众生不能远
离如是虚妄轮回之中，不觉不知？」
佛言：「文殊师利！我见众生受如是虚妄轮回，何以故？善男子！皆因无始
已来妄生计执，分别彼我。文殊师利！以是因缘，受此愚痴业报，虚妄轮
回。何以故？是诸愚痴众生，不闻、不知最上一切寂静法故，不自思惟警悟
三业，恣身口意造众烦恼，我贪、我瞋、我痴等；我今于彼如来法中，得此
出家，受清净戒，修持净行，远离轮回，得涅盘道，解脱苦轮。
「复自思惟，此烦恼性即善法故，即有漏法故，即无漏法故，即轮回法故，
即世间、即出世间，即智、即蠲除法，即决定法，即观法圆满智，即观苦集
灭决定道，乃至决定法界故。
「又复思惟，一切行虚假故，一切行苦恼故，一切行即无相故。我若得此，
即能远离一切虚假，得随意生。若观我见，不离道谛，即得彼法，所作随
意。复于彼法，忆念无惑，于一切法，心无差别，能如是知，即得远离不信、 疑惑、毁谤、赞叹，得此解脱一切我苦。我于是时，无有少分，而难作
者。若阿罗汉能知此我，彼临命终时，自见所生，弃舍本心得佛菩提，随意
所乐自在而往，即得至于无为界故，彼得此苦智、法智。若了知我集一切
法，生不信心，疑惑、诽谤、种种怖畏。若不信此法，尽此集故，彼作是思
惟，决定灭谛。
「彼复思惟，此法应如是作，得灭谛故。是法若作此，决定灭作，是决定彼
意，心生疑惑，命终之后堕大地狱中，云何名如实思惟？生一切法故。」
尔时文殊师利童子白佛言：「世尊！云何见四圣谛心？」
佛告文殊师利：「若见一切法即不生故，即见苦谛；若见出生一切法消除
故，即是集谛；若见最上涅盘一切寂静法相，即是灭谛；若见究竟一切法性
即是道谛。文殊师利！若彼见此四圣谛非实、非虚，是善法、是不善法，是
有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为智、是无为智，是无变异法，是
观苦集了别智法，即决定灭谛，乃至决定法界道谛，不可改变。何故一切愚
迷众生耽着欲乐，于此实相法中，而生迷惑？彼诸众生，于寂灭法，不谛思
惟，乃至一切法，寂静自性，不得现前。不知此法非取、非舍、非离取舍，
在彼贪界，显现涅盘，瞋界、痴界乃至轮回界，悉能现彼涅盘寂静界故。若
于一切法，能现如是自性平等，当得一切法中自在无碍。云何不知彼真实
法？若于不生、不灭法，心同虚空，即佛平等不可得故，法平等不可得故，
僧平等不可得故，乃至涅盘寂静平等亦不可得故。如是于一切未曾有法，不
生疑惑，即得离疑。不生、不出，至一切最胜涅盘寂静界故。文殊师利！如
是真谛一切法不可见，是故须菩提而不往诣礼如来足。如须菩提尚得无我，
况复如来云何而见？勿作是解。文殊师利！如是一切不生法中有所见故，即
非见四圣谛。」
尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！云何见四念处？」
佛告文殊师利：「彼须菩提，当得观身不净，见身念处；观受是苦，见受念
处；观心无常，见心念处；观法无我，见法念处。」
文殊师利复白佛言：「世尊！如是实相云何而说？复云何见真实四念处？」
佛告文殊师利：「止，此真实谛如来所说，难解难知。」
文殊师利言：「唯愿说之，广演分别，彼真实四念处故」 佛言：「文殊师利！汝若见等虚空身，即见此身中身念处。又，文殊师利！
若于受中内外中间有所得故，即见受念处。又，文殊师利！若见此心智有方
圆大小，即见此心中心念处。又，文殊师利！若于善、不善，有漏、无漏，
乃至烦恼世出世间法中有所得故，即非见此法中法念处。文殊师利！此真实
四念处应如是解。」
文殊师利白世尊言：「云何见四正勤？」
佛告文殊师利：「若观十二缘生，究竟空寂乃至无性，一切法彼不可得，当
起精进心，称法灭除所生不善一切业故；为未生不善法，令不起故；未生善
法，起精进心令出生故；所生善法，令得久住，不废忘故，当起圆满精进心
故。如一切法离取、离舍、非离取舍，若得如是正忆念故，彼不复起心，即
得此三摩地行。彼云何思惟？得神足故。云何住平等一切法？文殊师利，应
当如是见四正勤。」
文殊师利又复白言：「世尊！云何见五根？」
佛言：「文殊师利！若见究竟一切法不生，即解信根。何以故？文殊师利！
此究竟不生信根，于一切法中，心不可得故，本离此名。又，文殊师利！若
于一切法离忆念故，无有趣求，不住方所，是为精进根。文殊师利！若于一
切法，离现前明了故，远离差别，心不起故，是为念根。又，文殊师利！若
于诸法，能离生灭，能觉所觉，性空性非空性故，是为定根。文殊师利！若
性孰有孰无，一切法中不可得故，是为慧根。文殊师利！应如是解，了知五
根故。」
文殊师利言：「世尊！云何见五力？」
佛言：「文殊师利！若能见此离性、离相一切广大心法，是为信力。文殊师
利！若于菩提进求功德，能离取舍，非离取舍，是为进力。文殊师利！若于
一切法离诸忆念，无有计执，是为念力。文殊师利！若至一切法无相故，是
为定力。文殊师利！若能远离一切所见，乃至涅盘，是为慧力。文殊师利！
应如是解，了知五力故。」
文殊师利言：「世尊！云何见七觉分？」
佛言：「文殊师利！若见一切无自性法，不忆念故，是为念觉分。文殊师
利！若于一切法，心不可测度，说善、不善及得受记，是为择法觉分。文殊师利！ 若于一切法，能离取舍、非离取舍，又于诸法舍离思虑，是为精进觉
分。文殊师利！若于一切法，不生爱着，解一切法即无生故，是为喜觉分。
文殊师利！若于一切法，心生信乐，解一切法不可得故，是为轻安觉分。文
殊师利！若于一切法，心无掉举，是为定觉分。文殊师利！若于一切法无
住、无着、不可觉知，于一切法不生贪着，若得此舍，是为舍觉分。文殊师
利！七菩提分，应如是解而能了知。」
文殊师利言：「世尊！云何见八正道？」
佛告文殊师利：「若不见正，乃至不见一切无性、法无二相，心无罣碍，是
为正见。文殊师利！若见一切法，离诸罣碍、非离罣碍，心无所著，是为正
思惟。文殊师利！若见一切法，无有边际，称无边际，平等善说，是为正
语。文殊师利！若见一切法，无有动作，离悲[(每*殳)/心]心，本不生故，是为正业。
文殊师利！若于一切法，无喜、无瞋，诸法不生，是为正命。文殊师利！若于一切法，无有起灭、无有力用，是为正精进。文殊师利！若于一切法，念念不生、无有知觉，离诸思惟，是为正念。文殊师利！若于一切法，自性、非性而能远离，无有所著，是为正定。文殊师利！此八正道，应如是解即能了知。」
「文殊师利！若有见如是四圣谛心，即得见于四念处、四正勤、四神足、五
根、五力、七菩提分、八圣道分，真实心故。是求彼岸，至实际地，得大安
乐，悉舍重担，远尘离垢，观身无相至无生忍。阿罗汉、沙门、婆罗门，至
净彼岸名曰多闻，是真佛子，是能仁子；能敌冤家，弃掷烦恼，得大坚固，
无老、无怖，无有疑惑亦无戏论，无彼无此，名此比丘为圣法幢。文殊师
利！若得如是法忍，得大善利，应得一切世间天、人、阿修罗而为供养。文
殊师利！是故得一切国土无空过者，悉受清净饮食供养，为离轮回、得涅盘
岸，脱诸苦轮，乃至一切正遍知正等菩提，起此心法所求皆得。」
尔时世尊说是法时，三万二千天子皆得此法，彼诸天众于如来．世
尊．应．正等觉，并文殊师利菩萨摩诃萨，散曼陀罗花、摩诃曼陀罗花而以
供养，作如是言：「彼等于如来佛法中，当得出家受清净戒。若说此法，一
心听受，得菩提道。」复有八千一百比丘众，心得漏尽无生解脱；复有四万
二千菩萨，得无生法忍。于时三千大千世界，一切魔王宫殿、山林旷野、大
地，六种振动，于虚空中雨众天花，赞言：「善哉，善哉！善说此法，甚为
希有！」出是音声，十方普闻。
佛说此经已，文殊师利法王子及大菩萨、诸比丘众，一切世间诸天、人民、
阿修罗、干达婆等，闻佛所说，各各欢喜，礼佛而退。
