西川灵铠禅师，
僧问：“如何是诸佛出身处？”
师曰：“出处非干佛，春来草自青。”
问：“碌碌地时如何？”
师曰：“试进一步看。”
有出处的，一定不是佛。有出处的，一定是相。生灭的，才可能有出处，恒在的，怎么会有出处？恒在的，怎么可能动？不信，你试进一步看，立马从恒在变成生死，从佛变成众生。
京兆府紫阁山端己禅师，
僧问：“四相俱尽，立甚么为真？”
师曰：“你甚么处去来？”
问：“渭水正东流时如何？”
师曰：“从来无间断。”
恒在的，当然从来无间断，不增不减，不生不死。恒在的，还需要立吗？如果有立，或者需要立，那就有了出处，就生了，而有生就有死，立马从恒在变成生死，从佛变成众生。
房州开山怀昼禅师，
僧问：“作何行业，即得不违于千圣？”
师曰：“妙行无伦匹，情玄体自殊。”
问：“有耳不临清水洗，无心谁为白云幽时如何？”
师曰：“无木豹千金。”
曰：“豹后如何？”
师曰：“杳杳人难辨。”
问：“如何是尘中师？”
师曰：“荆棘林中随处到，旃檀林里任纵横。”
问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“月隐澄潭，金辉正午。”
好一句“月隐澄潭，金辉正午。”金辉寂照的时候，澄明通透，无影无相。这一句，描述的就是本来面目。如果我换一种方式，用我自己独创的话语来说，就是“空为体，性在用“。 会吗？
怀昼禅师的说法只是更显文采，更隐晦。我的说法更接地气，更直白。
