临安府上竺圆智证悟法师，
台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。
莲指行灯曰：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。”
师不契，后因扫地诵《法华经》，
至“知法常无性，佛种从缘起”，始谕旨。
告莲，莲然之。
师领徒以来，尝患本宗学者囿于名相，胶于笔录，至以天台之传为文字之学，南宗鄙之。
这是一个有趣的现象。
禅宗自五祖以后， 有南北之分。
六祖慧能潜逃到了广州， 而大师兄神秀大师也被弟子们拥戴为六祖。 结果就有了两位六祖。 估计五祖的大部分弟子觉得师父老眼昏花， 把衣钵传给了厨房打杂的， 甚至尚未出家的下人。
神秀和慧能本身是惺惺相惜，可是各自的弟子们， 却是互相鄙视。南宗弟子， 认为北宗是伪军， 没有传承， 血统不纯。北宗弟子， 嘲笑南宗祖师是个不识字的文盲， 出身卑贱。按现在的流行词来说， 他们二位是被对立。
如果把一个宗派比喻成一个企业，
那么企业文化很大一部分取决于创始人。
六祖慧能本身是文盲， 不会读， 也不会写。 但是是那种一点就通的天才。 五祖给他说《金刚经》， 才讲了一半他就开悟了。 绝对是顿悟。
神秀大师则是相反，
从小出家， 跟了五祖几十年， 属于科班出身， 饱读经典的渐悟。
但是不管的顿悟还是渐悟， 悟了就悟了。
“一朝见面， 千载忘名。”
我自己无所谓南宗北宗， 我的修道过程就像是垃圾桶， 什么都收， 有兴趣就学。 不过总的来说， 属于渐悟， 没办法， 根器太小。我个人觉得， 还是有文字度的人会多些。
所以才会每天在这里打字。
所以才会有你每天在这里读我的文章。
谒护国寺庵云禅师。
夜语次，师举东坡宿东林偈，且曰：“也不易到此田地。”
庵曰：“尚未见路径，何言到耶？”
曰：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？”
庵曰：“是门外汉耳。”
曰：“和尚不吝，可为说破？”
庵曰：“却祗从这里猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。”
师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，
以前偈别曰：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。” 特以告此庵。庵曰：“向汝道是门外汉。”
师礼谢。
这里有一个典故。元丰七年， 苏东坡夜宿东林兴龙寺， 曾与照觉禅师夜话。 有省。 写下了一首有名的参禅诗谒：
溪声便是广长舌， 山色岂非清净身？
夜来八万四千偈， 他日如何举似人。
大家再来看证悟禅师的评语：
东坡居士太饶舌， 声色关中欲透身。
溪若是声山是色， 无山无水好愁人。
未几，有化马祖殿瓦者，求语发扬。
师书曰：“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。” 此庵见之，笑曰：“须是这阇黎始得！”
这种古代文人骚客抖墨水的事，确实会让现代习惯白话文的读者犯愁。
还好，有我。
证悟禅师批评东坡兄是从声色中来见佛。而佛早说过，“若以声见我，以音身求我，是人行邪道，不能见如来”。呵呵，佛在哪里说的，在《金刚经》中说的。你瞧，我不是不会背经典，我其实可以背很多，很多甚至你听都没听过的经。
声色都是相，相不是本来面目的一部分。本来面目是恒在不变的，而相是因缘和合下的一时。一时和永恒是对立的。一时的变化的东西怎么会是永恒的不变的一部分。所以，从相见性，是南辕北辙，缘木求鱼。
简单来说，东坡兄错了，证悟禅师批评得对。
而我想让大家花点时间去参的一句是“儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”
不是无，既然不是无，当然是有。
如何见有，冰消瓦解时。
冰消瓦解不是无，是有，因为你见到了冰消瓦解，有见。
你若看不懂，回去重读我昨天的文章。
