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禅的实修｜一开始就是悟后起修——
【一种不通，两处失功。】
不能够识自本心，见自本性，就不能够通达空性。通达空性的人，古人说：“识得一，万事毕。”真正地通达空性，识得这个本体，识得法性假名为一，这个“一”不是一二相对的“一”，而是绝对的本体，“识得一，万事毕”。
我们与这个一、与这个存在的本源失去了连结的人，就会要依赖大脑思维，就会陷入到二元对立的相对之中，就不会懂得真正的修行方法，所以说两处失功。你没有通达法性本体，任何佛法你听进去以后，经过你大脑思维的加工就变质了。不管你怎么修来修去，你还是在大脑思维的控制里面，还是在大脑的世界里面。只有当下契入真心本体，灵性的力量被唤醒了，大脑思维的偏执才会松动，妄心的喋喋不休才会安静下来。
《心经》里面第一句说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”开始这三个字就告诉我们修行的方法——观自在，其实会有四个步骤，从法相上来说：第一步是观自在；第二步是自在；第三步是在；第四步是一个大圆相，无在无不在。
“观”是观照，“自”是自性，“在”是法住法位。我们一开始初初用功的时候，要时时处处去观照自己的本性，与真心相应，住本位而不移，不起妄心，所以叫做观自在。功夫成熟了，“观”也不要了，你不要刻意地去保持觉照了，而你恒时与法界本体相应，自性在本位不动不摇，所以这个时候就叫做“自在”，第二步。
更进一步，自他一体，这个“自”也化去了，所以就是“在”。
更进一步，功夫转深，这个“在”这个时候就是一个“识得一”的这个“一”。
功夫更进一步转深以后就化“一”为一个大圆相。
曹洞宗的心法是宝镜三昧，宝镜三昧就把怎么样契入大圆相的内证方法的窍诀开示得非常透彻。实修，你怎样一步一步能够证到，我们现在都有悟，但是这个悟是一种解悟，并没有证悟，但是你不要小看这个解悟，你有这个解悟以后，你有大信心，精进地去修，一定会有证悟，化“一”为大圆相，无在无不在，连这个“在”也是无处立脚了。
可见禅的实修一开始就是悟后起修，修行用功的方法就是这样的，开始是观自在，然后自在，然后在，然后无在无不在。
——摘录自《信心铭学记》大愿法师讲述
