《六祖坛经》参学29：
今天参学《六祖坛经》第三品疑问品 ：
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻：达磨初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达磨言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
关于梁武帝一生造寺度僧、布施设斋有无功德的问题，六祖大师是这样回答的：
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
逍遥禅：
六祖大师说梁武帝实际上没有什么功德，不要怀疑达摩祖师的说法。梁武帝还在善恶是非的妄想执着分别心性中，不知道觉悟真心本性的正法。造寺度僧、布施设斋，是行善积德的福德，不是觉悟真心本性的功德，不要把福德当作功德！很多人以为做功德，就是施舍几个钱，做点善事；很多人以为做功夫，就是念佛读经打坐参禅。其实，功德是觉悟真心本性后，依真心本性行一切善法；做功夫是时时觉悟真心本性，不被妄想迷惑颠倒，常觉不昧！
师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
逍遥禅：
六祖大师还说，见本性本体是功，在本性中的平等性智是德。念念没有妄想执着障碍，念念觉悟真心本性的真实妙用，名为功德！
内心谦卑与众生一体，用佛心光明智慧觉照是功，外行礼貌待人，引导人走向佛道是德。
自性通达一切心性境界，万法在自性中显现是功，心性体如明镜，远离一切妄想执着分别杂念是德！
不离觉悟真心本性的自性三身佛是功，应用无碍无染是德！
功德在法身中，想要做功德，就依照上面说的去做，这是真正的做功德！
若是真正做功德的人，自心就不会轻视别人，在一切事物中常见自性三身佛，因此常行普敬法。如果自心常轻视别人，贡高我慢，就是自我执着，这样就没有法身功德了！自性在妄想执着分别中，就是遍计所执的虚妄自性，就没有法身功德了！也不会有利益于人的福德，因为自高自大，轻视一切人，人们不接受故！
善知识，念念觉悟真心本性不间断是做功夫，心行平等正直是德；自心觉悟真心本性是功，自身戒恶行善是德。
善知识，功德需要觉悟真心本性后在自性中显现出来，不是布施供养换来的，这是福德与功德的区别！梁武帝不识真心本性的真理，把福德当功德，不是达摩祖师的过错！
逍遥禅于20200701
