窜梁鸿于海曲，岂乏明时？
玄野
王勃的滕王阁序是中国散文中最著名的一篇。其中最为人熟知的句子莫过于“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。然而，若通篇以此意境贯穿到底，此文概与吴均的与朱元思书的境界相伯仲了。不过王勃开篇即张足气势，一句“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”注定此文不会停留在应景而已。一句“屈贾谊于长沙，非无圣主，窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”领起此文后半之纲。而唯因此句，其文方成为千古第一雄文。这句话翻译成现代文很简单，就是“点儿背不能怨社会”。轻描淡写的评论可以这样说，而那样的遭际发生在自己身上是谁都轻松不了。王勃少年时才气便名冠四海，入沛王府后却因斗鸡一文为高宗所嫌弃，后入军中为人陷害，落得免死除名的悲惨境地。经天纬地之才坠入泥土，而王勃能以此种理解来总结，既是他对个人遭际的愤懑，也是超越。滕王阁序引经据典颇多，几乎一句一典，其中浓缩的文化价值与人生思考很丰富，此处不过多赘述。
这里想就梁鸿的典故叉开去聊几句。当年王子安以梁鸿证王勃，如今咱以王勃证梁鸿。摘一个史书中相对简约的记载：
少孤，受业太学，家贫而尚节介。学毕，牧豕上林苑，误遗火延及他舍。鸿悉以豕偿舍主，不足，复为佣以偿。归乡里，势家慕其高节，多欲妻以女，鸿尽谢绝。娶同县孟女光，貌丑而贤，共入霸陵山中，荆钗布裙，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。因东出关，过京师，作《五噫之歌》 。章帝（肃宗）闻而非之，求鸿不得。乃改复姓运期、名耀、字侯光，与妻子居齐、鲁间。终于吴。
梁鸿的履历中起首便令人匪夷所思：太学毕业去喂猪。何为太学？比大学多一点。玩笑一下。太学是中国古代的全国最高教育机构，始于西周。而到汉光武帝时尤其得到重视，光武帝“戎马未歇，即先兴文教”，“起营太学，访雅儒，采求经典阙文，四方学士云会京师洛阳，于是立五经博士。”看见太学的社会地位之高。时下很难找到可以与太学对位的教育机构，也许中国的中央党校和梵蒂冈的神学院勉强可以作比。然而，这样高的学府出来的人才为何去喂猪？在当代出现这种情况无疑是无法接受的怪事。北大毕业生去卖肉就已经是国人无法接受的了，如何又能让中央党校的毕业生去喂猪？而这样的事情确实在最重视教育的东汉初年发生了。那么这到底是东汉出了问题还是我们当下的时代出了问题？我们的时代比较重视现实的物质利益，而古代中国的帝王将相圣贤达人更注重精神的价值，从不会用物质利益的大小来衡量精神的意义。精神于现时难彰于天下，但这精神对社会造成的潜移默化的影响却是无法避免的。
当代某些人总拿封建思想来总结中国传统，用高大上的某某主义来自命不凡。然而现实是怎样的呢？天地不仁，以万物为刍狗。现实总会给出最直接的答案。虽然当代人把自己吹嘘得圣人一般，然而他们的精神遗产比他们的肉体腐烂得还快。我们回过头来看古人的理念。国家的最高教育机构既不能给毕业生带来社会利益，也不能赋予他们获取现实物质利益的头衔，甚至都无法给他们戴上一个获取社会尊重的冠冕。如此虚无的东西如何是国家的最高教育机构？然而，一个国家社会和时代，其在精神建设方面最重要的是最普通的民众所思所想，梁鸿这样的太学生作为一个最普通的百姓存在，而不是作为一个高高在上的宣教者存在，其对民风民俗的影响当是何等深刻，可谓透达社会的毛孔。这样的一种教育体制不是对教育资源的浪费，反而是教育的最彻底的价值实现。于是就有了东汉两百年人才辈出，即使三国乱世同样享受东汉教育红利。其后六朝时期人才再也无法达到那个高度。司马光有一段极其著名的论述，姑且摘录如下：
教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遭汉中衰，群雄麋沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，开广学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游大学，是以教立于上，俗成于下。
其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。愚鄙污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。及孝和以降，贵戚擅权，嬖幸用事，赏罚无章，贿赂公行，贤愚混淆，是非颠倒，可谓乱矣。然犹绵绵不至于亡者，上则有公卿、大夫袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃、李膺之徒面引廷争，用公义以扶其危，下则有布衣之士符融、郭泰、范涝、许邵之流，立私论以救其败。是以政治虽浊而风俗不衰，至有触冒斧钺，僵仆于前，而忠义奋发，继起于后，随踵就戮，视死如归。夫岂特数子之贤哉，亦光武、明、章之遗化也！当是之时，苟有明君作而振之，则汉氏之祚犹未可量也。不幸承陵夷颓敝之余，重以桓、灵之昏虐：保养奸回，过于骨肉；殄灭忠良，甚于寇雠；积多士之愤，蓄四海之怒。于是何进召戎，董卓乘衅，袁绍之徒从而构难，遂使乘舆播越，宗庙丘墟，王室荡覆，烝民涂炭，大命陨绝，不可复救。然州郡拥兵专地者，虽互相吞噬，犹未尝不以尊汉为辞。以魏武之暴戾强伉，加有大功于天下，其蓄无君之心久矣，乃至没身不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。由是观之，教化安可慢，风俗安可忽哉！
中国古人的教育理念，中国当代的教育理念，迥异其趣。孰是孰非？
