奉题后检点自己心中那点对佛学义理的浅见，似乎有了一点答案，却又不免惶恐。索性放下，海查滥索一番，然后回归， 交上答卷，心中最大的期待是不至于过于偏题甚或南辕北辙而已。
言归正传，入题，且以水为例，
天下众水之根本是水分子， 此其不可变不能变者，是为水之”体“。
水可以随境而化形， 此即水之“性”。
遇热蒸汽，遇冷为冰， 常温为液，此水之“相”。
江、海、云、雨、冰、雪，此水之“用”。
喻之凡夫，则阿赖耶识为凡夫的根本“体“，此识不属于任何被知可知的范畴， 故无善恶无是非无古今无生死可言。第八识、如来藏、阿赖耶识这些名相，皆属强名，譬如指月那根手指而已，众生的根本”体“不是可以命名的任何东西， 但却是化生凡夫 世界的根本因。
第八识以执藏流注”性“，执藏流注而生生灭心，是为第七末那识，末那识内执八识为自内我， 外执六识而生分别，故为知善恶、是非、古今、生死的凡夫之”性“。
善恶留形，积因成果，各呈不同的形质， 是为凡夫之 ”相“。
行善行恶，纷争是非， 造作因果，是为”凡夫体性”之 ”用”
xxxxxx
问题：
如何转识成智，脱此凡夫心性，而得生死解脱。显然，一切善行皆红尘因果边事。无清静心不能得平等智，凡夫也只能从5、6识修行方有下手处。但如何下手？
附文：
https://www.sohu.com/a/246776621_464088
什么是体、性、用、相?
体性用相是事实的因果逻辑，是一切万法的因果规律，是绝对逻辑法。
体性用相的体是本体的意涵，体性用相的性是性能的意涵，体性用相的用是作用的意涵，体性用相的相是状态的意涵
例如：
杯子的体是杯体，杯子的性能是能装，杯子的作用是装水，杯子装水之后会呈现一个状态。
状态会随着时间的变异刹那变异。装水叫水杯，装茶叫茶杯，装油叫油杯，装了油画原料叫色杯，装泥土可以种花叫花盆，拿去刮痧叫刮痧器，打破可以用来割东西，.....
每一种用法都必然需要杯体的本性支持，如果杯体是纸做的，其体性用相必然变异成另外有一套逻辑关系。
综上所述：
每个状态必然对应一个作用，
每个作用必然对应一个性能，
不管状态如何变异、作用相对状态是不变的。
不管有多少种作用、性能相对作用是一一对应的。
一切性用相都必然有一个不变的体决定的。
体性用是一致而绝对的不变异，唯一变异而不能稳定的就是相。
体是唯一执持性用相的本，这个本体一旦变异，其执持的性用相必然变异。
体性用相的体分为两种，一种叫真本体，一种叫假本体，真本体是无相的本质，是一切万法的根源，假本体是有相的本源，是每个现实的原因。所谓真就是本来如此，所谓假就是暂时如此，上面举的例子就是假本体，杯子的体性用相是暂时存在的，不会像真本体一样永恒存在。
其实真本体就是心，佛法因心体有不可坏灭的体性而用金刚来比喻。整部金刚经都是从不同维度描述心体特性的大乘经典，心经的描述简单直接而非常直白。
明朝王阳明先生创立的心学有四句教：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
其中的意涵分别是：心的本体是无善无恶的，心的性能是知善知恶的，心的作用是追善追恶的，心的修行是为善去恶的。
心的状态就是我们能感知的人性。因为阳明先生了知人性，具有换位思考的知己知彼的心力，自然知道别人会如何言行举止一举一动，用于打仗就知道对方将领会如何排兵布阵，
用于治理就知道民众会在意什么不在意什么，用于布道就知道学生心里如何思慧如何纠结，
用于沟通就知道受众对象会如何情绪波动。用于修行就知道自己的起心动念而一一修正。
乔布斯用于产品设计，诸葛亮用于唱空城计，孔子用于教书育人，老子用于撰写道德经，一切圣贤皆有通达事实的悟性而悟道成功的心通之人，把体验通达的真实用了不同的语言文字告知后世学人，只是唯一遗憾的是，没有留下练习心法提高心力实现悟道的训练方法和教练技术。留下了大量的哲理和事实规律的描述，为后世学人留下了宝贵的财富。
总结：
1、体性用相是绝对法
2、心是真本体
3、心通必能具有知己知彼的能力
4、心力训练是提高悟性的捷径
5、心学之所以实用是因为具足了换位思考的能力
