第9段记录的是亚当的家谱。在之前的经文中比较详细地介绍完亚当的三个儿子，该隐、亚伯和赛特之后，这里列出亚当后代的家谱，颇有点整合、总结的意味，要从之前的众多信息中整理出一条明确的家谱线索。
很特别的是，作者在这份家谱中毅然决然地无视了该隐和亚伯的存在，而仅仅列出赛特支派作为亚当家谱的唯一可以列在名录上的后裔。家谱中没有亚伯，这一点不难理解，因为亚伯早早就被该隐杀害了，而且赛特的出生是代替了亚伯。而家谱中没有该隐，看似有些难以理解，因为毕竟该隐也是子孙满堂，而且多有成就，是人类很多技艺的祖师爷，但我们也依然可以明白为什么该隐被排除在家谱以外，因为该隐支派的持续堕落、败坏，真是不提也罢。这就好像一个家族中有一个很坏的子孙，所以也就不提他了，免得让整个家族丢脸。家谱的一开始也已经可以让我们感受到一些端倪。经文写到亚当是按照神的样式造的，而赛特的形象样式也和亚当相似。很显然，作者非常看重顺着神的形象样式延续下来的重要性，甚至以此为标准来衡量哪些人可以被列在家谱里面；而该隐支派显然远离了神的形象样式，自然也就被排除在家谱以外。
当然，也不是凡列入家谱的就一定是春风得意。这份家谱中还有两个地方值得我们留意。首先，就是在人的寿数上的强烈对比。其中绝大部分的寿数都在九百以上，只有玛勒列八百九十五，拉麦七百七十七。而在这中间，以诺却只有三百六十五，远远不到平均年龄的一半。看起来，以诺算是英年早逝，很不幸。其次，就是在人的“死”上面的强烈对比。虽然以诺只在地上生活了三百六十五年，可是经文却没有交代以诺的“死”，他只是被神取去就不在世上了。而其余那些在世年月比以诺多得多的人，都无一“死”去。第三，就是经文中的两处很特别的注解。关于以诺，写到他是与神同行的；而关于挪亚，写到拉麦对他的期望是“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”正当我们为着当时的人可以活那么久而希奇，甚至很羡慕的时候，忽然看到拉麦的这句深切的期望，会是什么感触呢？原来，虽然年数长久、子孙繁多、八代同堂（拉麦生挪亚的时候以挪士还活着），这些在常人的眼里是何等蒙福的画面，却是满了劳苦愁烦，甚至拉麦在他活到一百八十二岁的时候（相当于当时寿命的四分之一）就已经意识到了这一点。
当把经文中的这些重点放在一起来看的时候，我们除了希奇当时的人的寿命，更触动我们心灵深处的莫过于人生路漫漫，何处是尽头？可以在世长久，这是我们很多人的想法。然而，即便可以活到九百岁，那又如何呢？除了结局还是一样的“死”以外，其中的过程也充满了劳苦愁烦、转眼成空、如烟飞去。人生难道只是为了活着，或是为了活着久一些吗？然而，就在这人生悲惨的尽头，经文却让我们也看到了人生的盼头。以诺虽然在世短暂，可是却被神取去而不见死，这无疑也给了我们生命的希望、生活的勇气。原来，人的年月不仅仅只是在地上的一点点时日，而是也因着与神同行而可以与永恒连在一起。我们是希望在地上时间久一点，然后就死去呢，还是即便在地上不长，但却与神同行不见死呢？人生有尽头，人生也有盼头。人生如果没有盼头，那么处处就是尽头；人生的意义何在呢？人生的盼头不是因为人生的尽头才有意义，人生的盼头是对人生尽头的翻转；从此，人生充满了意义。
默想经文：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（5:23）
默想祷告：结合整段经文来默想这句话，让自己对生命有更加深刻的领会。
