【问】：人到底有没有自由意志？如果说没有人，所以自由意志这一个说法就不成立。那么现在走上醒悟路上的人，都不是自己选择的，而是注定的？
【答】：我会直截了当地对你说，根本没有“人”或“我”也没有属于人我的“命运“，只有THAT。这就是《金刚经》中指出的，无人相，无我相，无众生相，无寿者相，……
如果听明白了金刚经说的，还纠结什么”命运“？命运是基于“人是独立存在“的这个逻辑基础上才成立的思想概念。没有属于”人“的命运，就像没有属于昨晚梦中的那个”人“的命运一样。“命运”就是一个印象故事，类似做梦一样一飘而过，“命运”这个概念本身是不成立的。看似发生了“人的命运”其实等于没有发生，看似的经验故事是完完全全空性的。
什么叫做“空性”呢？是不是什么都没有的虚空？当然不是。空性的意思就是看上去好像有的或发生的，其实不留下任何痕迹，也就是说不会有结晶。换句话说就是：看似的发生或“有”其实等于没有发生或“没有”。空性不是什么都没有的虚空，而是发现经验中的一切看似发生或有的都是无结晶的不留有痕迹的。回忆一下你昨晚做过的梦境吧，整个梦境里面的故事都是看似的发生或“有”但现在它们去哪里了？不需要我多啰嗦你就明白了梦境里面的故事通通都是不结晶不留下痕迹的。但我们无法否认在显现效应上看似发生过，看似拥有过。
“自由意志“也许有，但不是属于某一个“人”的自由意志。所谓的自由意志是THAT的自由意志，也就是说是整体能量场的自由意志。举一个例子吧，比如说谁当美国总统不是“特朗普”这个人的意志，也不是“美国人民”或选民的意志，也不是拜登这个人的意志，也不是“你，我，他”的意志，而是无限能量场（THAT）的意志。凡是发生的都是对的。
就像你认识了我，能够问我这个问题，这也不是“你这个人”的自由意志或选择，而是“人”无法知道的整体意志驱使的。
【问】：我之所以会问这个问题，是因为“了凡四训”这个故事。故事中涉及到了凡改命的事。有的人说一切都是注定的，命说不能改的，了凡的故事就是歪理邪说；而更多的人认可了凡改命的故事。到底一个人的命能不能改变？
【答】：我没有读过《了凡四训》这个故事，刚才粗略地读了一下就
读不下去了，不能说他说的东西都是不对的，在“做人处世”的哲理上都是对的，但这些哲理是没有真明白的那位写的故事。如果你要成为一个“好人”培养做人处世的品德，积德行善，或继承国学文化的美德，请读《了凡四训》吧。但如果你要真明白你自己到底是什么，发现超越“人”范畴的真相或神性，我就直接跟你说：
你问我：人可以改变命运吗？假设某个人通过努力改变了他的命运，这个“努力”和努力后出现的“改变“，其实还是THAT的意志。但思想理智却看错了认定是“这个人”通过他个人意志产生了“努力”然后因为这些努力而改变了命运。让我们拿昨晚的梦当例子，昨晚梦里的那位也很努力，梦开始的时候梦里的“他”觉得他的梦生活很不好，然后“他”在梦里发奋图强，逐渐改变了梦故事的逻辑路线。现在，经验体验已经从梦中切换出来了，那么我问你，现在梦里的“他”去哪里了？梦里的“他的命运”在哪里？整个梦故事是不是一个玩笑？如果说有什么意志，只能说这个意志属于整个梦能量，驱使梦能量流下去的意识能量才是真正的意志，并非梦意识中显现出来的“梦我”有属于他的意志。
是“什么”在驱使梦能量流下去呢？这是一个好问题！当下此刻也看似有一个无限的能量在驱使当下此刻的“故事”走下去。这个“什么”和驱使昨晚梦故事走下去的是同一个“什么”！你能确定地说当下此刻的经验显现和昨晚梦经验显现有什么本质不同吗？你不能！
【问】：尽管从本质上说，“人”的存在只是幻觉，但不能弃之不管，再说可以“借假修真”。
【答】：你说“人的存在是幻觉，也不应该弃不管”。 哈哈，这句话就是误解。谁说了“抛弃之不管？“。 无论是抛弃不管还是非常在乎命运，这两种情况是同一种情，即是THAT的能量显现效应。也许经验中的那个“我”会很在乎他的命运，也许经验中的那个“我”会很不在乎命运。这两种情况都是THAT的意志，无论什么情况都不是错误。到底会是哪种情况？谁知道呢？只有问无限的THAT了，但THAT是没有答案的，为什么没有答案，因为THAT自己也无法确定自己是什么情况，THAT就是无限的代名词，无限的意思就是无法确定，无限自由，毫无限制。所以，在经验显现效应中，它完全可以自由地显现出很在乎命运的样子，也完全可以自由地显现出很不在乎命运样子，虽然对于思想理智看来这是对立的两种情况，但这两种情况恰恰就是THAT的整体意志，而不是“你这个人”的意志，所以两者都是OK的。
直接回答你的问题：如果“弃之不管”这个经验显现效应看似地出现了，这就是THAT在管。如果“非常在乎命运”这个经验显现效应看似地出现了，这还是THAT在管。一切都是THAT的意志，根本没有个人个体的意志，道理很简单：只有THAT，它是不可能分割成任何一个个体的，虽然显现出来看似有无限多样的个体个人的经验质地，它们就像是同一个原点投射出来的三维立体全息投影一样，仅仅是样子是那样，但不是真相。
THAT根本不会预测它下一小时会发生什么情况，别说下一小时了，连下一微秒会发生什么都无法预测。一切完全是《即时即刻地显现》。就像你根本无法知道什么时候自己的眼睛会眨一下一样的道理，就像你无法知道自己呼吸的频率一样，就像你无法知道什么时候出现什么念头一样。一切都是THAT的能量震荡，是完全地类似现炒现卖那样的即时即刻显现。而且经验中看似完全不关联的显现内容其实是同一个动作。比如说吧，我在电脑前打字和我老婆在厨房做菜看似完全不搭界，但这就是同一个动作！这是同一个THAT的即时即刻显现效应。英文：Unitary Action。
当你发现了这个奇迹，你就可以和永恒无限的自己共振合唱起来了，不再会忧愁烦恼，不再会陷入了“犯错”这个思想幻觉中去了。既然是Unitary Action，假设错误发生了，犯错一方和正确一方是同一个THAT，怎能说是犯错呢？
至于你问题中说的“借假修真”。是有这种说法，但我很不以为然。也许在古时候，某位大师实在无法跟悟性不够的听众说明白，就对他们说，你不妨“借假修真”。这仅仅是一种不得以的妥协方便的窍门，给那些悟性不成熟的人一根稻草抓住。既然你到我这里来了，我不会给你抓稻草的，我直接告诉你，THAT是没有“真”和“假”概念的。如果你要抓“真”，抓不到！如果你要抓“假”也抓不到。“真”和“假”是思想理智幻觉出来的对立概念，两者都不成立。你什么都不要抓，因为你已经是默认的你自己（THAT）了。
如果你不同意，那么我请你去找某个可以区分“真”和“假”的参照系统。如果你可以找得到这个参照系统的话，拿过来给我看看。
【问】：有人说算命只能活到50来岁，结果经过禅修活过了100岁。如果寿命是注定的，请你谈谈是否可以通过修行而改变？同时我听到某些佛教大师说“一切都是注定的”，但我对此说法怀疑。
【答】：别管什么“算命”。我问你：给昨晚梦里的那个“我”算命有意义吗？是不是开玩笑开大了一点？
不是“寿命是注定的“，而是根本没有”寿命“这回事！你（即无限的THAT本身）哪里有什么“命”呢？你就是《不生不灭》，《不生不灭》是不会关心什么“命”的。“命”这个概念就是“有生有灭”的幻觉电影故事。一切都是即刻的完美，怎么样子都是完美。那位关心命的或希望算命的恰恰就是幻觉思想本身，幻觉思想等同于害怕和不安全，所以他天天担心他的“命”会不会变好或变差。注意了，天天落入了认定自己的际遇“不完美”的幻觉中的“那位”会同步地显现出来与思想相应的“不完美”的经验显现效应来，经验显现就会符合思想认为的“不完美”。不是我要吓人。俗话说：你越害怕的事情越会发生。请放心吧，你即是一切的一切，你也无限超越一切的一切，你即是终极的安全，越放心越好。
害怕是可以的。但在“害怕”这个情绪升起的时候，看到它是无所谓的谎言，不对它当真即可。如果你可以尝尝看到“害怕”这个谎言，那么你就会脱离了这个谎言。不必要压抑“害怕”思想，因为压抑“害怕”思想的正是“害怕”思想。
越不担心，那么经验中就越不太可能显现出所担心的事情。越担心，反而导致担心的事情发生了。这看似就是一个开玩笑。对的是一个玩笑游戏，你自己（THAT）专门跟你自己（THAT）玩自己逗自己的永恒玩笑游戏，直到你自己发现了你自己到底是什么，那么《当真》就没有了，游戏就失去了控制你的威力，自然的安逸就在了。
以前的“我”也是非常担心“命运”，生怕什么时候命运曲折起来怎么办？现在这个“我”就像梦幻里面的“我”一样已经不在主导地位。我不再有对于“命运”的关心，也不求过百岁，我没有对“未来”的憧憬，也没有对“过去”的留恋。就像我发现昨晚梦里的那个“我”根本就是幻觉，我还会关心他的“百岁”吗？还会关心梦我的“未来”吗？我明白我自己是没有“岁”的，从来就没有“生出来”，怎么可能有什么“岁数”呢？相信了这些故事就是开玩笑了。
“一切都是注定的“这句话本身不是准确的说法。我们只能说一切都是无法确定的无限本身。“注定”等同于思想理智上的“确定”欲望，这种确定是无法完成的。如果能够把《无限》确定了，无限就不是无限了，变成了思想故事了。比如说你的大腿肌肉突然抖动起来了，这是预先注定的吗？还是自发自动的？当然无法说是“预先注定的”，但也无法确定不是“预先注定”的。这样的“思想确定”本身就是无法完成的任务。既然无法完成，怎么有必要去确定呢？这就是思想理智陷入的无限逻辑死循环。
思想理智总是要去确定：到底是注定的还是不注定的。这就是思想理智可以钻入的思维辩证死循环，一旦钻入，不但会痛苦纠结，而且永无答案，就像一只老鼠在转盘上爬啊爬的，累死了都没有终结一样。
我们只能说，一切都是THAT的意志。思想理智无法确定到底是“注定”的还是“没有注定”。但好消息是：你不是你的思想理智，你完全可以超越思想理智，品味到自己固有的无需努力就现成在的100%的绝对安全。管它是注定的还是没有注定，你自己（THAT）还是你自己（THAT）。明白了这个就是明白了终极的爱和安全（安逸）。
THAT完全不懂什么“注定”和“不注定”这些对立的思想概念。这些对立的思想概念就像梦故事里面的幻觉思维循环。
你对这些概念的怀疑是非常对的。虚云老和尚强调的一点就是保持《疑性》。不但对这些所谓的“命运”概念保持质疑，甚至连对“我有身体”这个看似无可否认的情况都质疑，甚至连对“我”这个感觉都有疑问。
现在让我们借此机会举一个例子来深入地谈谈“注定”概念吧。有一个老人正在缓慢地过繁忙大街，突然有一辆汽车疾驶过来，他听到街上人的喊声知道有危险情况了，他就加快了步伐，没想到他正巧走到了疾驶过来的汽车面前被车子撞个正着…。当我们听到了这个故事思想理智辩证就涌动起来了，思想会寻找逻辑合理的因果关系，思想会解释说，是街上人的喊声害了老人。思想也会解释说，是老人自己的鲁莽害了自己。这些思想解释都是不成立的幻觉逻辑。让我们退一万步看这个“情况”，老人越过大街和汽车疾驶过来不是两件可以分开的不同事件，而是同一个经验能量在显现出如此的效应来，这是同一个行为，即THAT的同一能量脉动，英文：Unitary Action。但通过思想理智逻辑的过滤就被分解成两个不同的事件，思想理智把老人过街和汽车冲过来看成是互相独立的事件，这就是你需要看出的思想幻觉！一旦把THAT的同一行为幻觉成互相独立的分离事件，那么就认为它们之间有因果关系了，那么思想就开始了追责的逻辑运作了。思想就开始责怪街上的人，或责怪老人，或责怪汽车驾驶员。某些悟性稍微高一点的人就开始责怪老天爷了。请退一万步立即看清，所有这些思想逻辑运作都是幻觉死循环，虽然表面上看似合理，但完全不真的成立。
你怎么能责怪街上行人呢？他们的呼喊是THAT的自发自动行为。你怎么能责怪老人呢？老人听到喊声也许会停下来，就没事了，也许加快脚步，就撞上了，但无论是停下来或是加快脚步都是THAT即时即刻的整体能量脉动，是完全自发自动的无限能量脉动，不由任何个体的意志左右。你怎么能责怪汽车驾驶员呢，这也是THAT的无限能量脉动，并非任何个体的意志。如果你要责怪老天爷，也不对。因为如果有所谓的“老天爷”，它就是那位老人，它就是那个司机，它就是那辆汽车，它就是街上行人，它就是地上的街，它就是……，你明白我的意思了吗，整个经验场都是它显现出来的空性的效应。
就像在昨晚梦里，也许你也会梦见类似上面故事里面的灾难，但当你从梦境中切换出来就会发现，虽然看似体验过梦境“灾难”，但整个梦境就像烟花流水，已经 毫无踪迹了。这就品味到了经验内容的《无结晶》和《无痕迹》。一切看似的“伟大”，都是空性的。你可以享受“伟大”，但不必当真。
我写这么长，也许啰嗦了一点，就是指给你看，“注定”仅仅是看似的注定，并非真注定。“不注定”仅仅是看似的不注定，并非真不注定。所以，“注定”和“不注定”这两种看似对立的情况通通都不成立。现实既看似是注定的也看似是不注定的，你无法把现实定义为其中任何一个情况。
最后，一切都是你自己（即THAT）。有什么必要确定“注定”或“不注定”呢？
【问】：经过你这么一讲我有点明白了。原来现实是超越“注定”和“不注定”的，是超越一切思想概念的。但我还是无法阻止思想上会担心自己的命运和寿命。思想不由自主地关心命运了，为什么？
【答】：只要思想在运作，就不可能不担心命运。为什么？因为思想理智就是一种《分离》能量，它把无法分离的经验分离成一个一个的个体，最明显的分离就是自发自动地感觉出“中心点”的感觉，思想理智感觉到“中心点”就在当下此地，然后把其它不在这个“中心点”上的一切都定义为“非自己”，把这个“中心点”认定为“我”。一旦对“中心点”当真了，就开始担心“我的命运”了。
对于“命运”的担心其实等同于潜意识中的不安全感。思想把“中心点”看成是“我”，这个“我”（即是思想理智）就会担心“我”的利益受到损失，就会担心“外界”会出现不符合“我”的利益的情况。你看出来了没有？“我”和“害怕”其实就是同义词。只要认定“我”是独立存在的实体，那么“害怕”就像影子一样同步伴随。
我记得以前有一个人对我说：“我不害怕了”。我反问他：“你当真有这个你不害怕了”？他开始笑起来了发现思想逻辑的荒谬。只要有那个“你”在，他声称什么都不必当真。看到这些“声称”是完全空性的就够了。
不必要压抑思想运作，而是每当这些思想运作升起的时候，比如“我”升起了，比如“我的命运如何？”升起了，比如“我的命运是不是注定的？”升起了，看清这些思想运作通通都是空性的幻觉能量流，完全是梦幻里面的故事，那么你就跟它们保持距离了，不对它们当真了。
如果你说：“我明白了，但我还是要知道我的命运是否是注定的还是不注定的”。NO，这不是真明白，这是思想给自己贴上了“明白”的标签，思想还是把思想自己当真了。
我自己（THAT）是无限本身，既然是无限本身，怎么会有“命运”呢？既然没有“命运”，怎么会有什么“注定”或“不注定”概念呢？
因为你来自佛教背景，我提醒你注意一下《金刚经》中强调的几个字：无寿者相。它说的就是“寿命”是一个幻觉，不真的有一个有寿命的人。你自己是不生不灭，谈什么寿命？
对于没有佛教背景的人，最好没有了那么多宗教思想概念教条，直接读我的文章吧。释迦牟尼大师要告诉你的道理，我已经告诉你了。
