净土圣众
关于净土阿弥陀佛的报身庄严，以及观世音，大势至两位大菩萨容色，佛在《观无量寿佛经》里描写的比较详细。诸佛证入法性身，清静光明，本无身相，但亦可随众生之心，现起无量身相。我们经常看到很多佛的雕像，即使阿弥陀佛像，也有很多种类，是随众生心而现无量相也。
净土菩萨声闻众无量无边，有两位菩萨最为光明。一名观世音，一名大势至。
佛在《无量寿经》里告诉阿难：“彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视，彻听，八方上下、去来现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱， 得道往生，皆预知之。又彼佛剎诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云 何？佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间 善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”
（娑婆界：意译为"堪忍"。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。我们这个世界众生安於十恶，忍受諸烦恼，堪於忍受諸苦恼而不肯出离，故名为忍。）
观世音菩萨证入法性之体，众生，是菩萨心性中的众生。菩萨，是众生心性中的菩萨。观音菩萨在净土，是丈夫身，佛法传到中国，菩萨就成了女相，原因据说是先前有个人画菩萨像，因不了解佛法，觉得观世音菩萨这么慈悲，应该是个女相，就画成了女相，因受到大家的欢迎，也就一直沿传下来。这个也很好，因为菩萨在六道里，可以随类现身，人天鬼畜地狱道，处处皆有菩萨身。众生应以何身得度，菩萨就化现什么身。但在净土，观音菩萨是丈夫身。净土没有女人。
《观无量寿佛经》里有关于阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨的详细描述。
这部经，是佛为一位王后韦提希夫人讲的。讲这部经的因缘是这样的：
王舍城（当时佛经常在印度周围讲经的地方），有位太子叫阿阇世，被提婆达多的恶言煽动，将其父王频婆娑罗王予以禁闭，他自己作了国王。（提婆达多是佛的一个弟子，没有出家前也是佛的一位皇族兄弟。阿阇世王子和他勾结，谋害当时的国王，约好“一人作新王，一人作新佛”。）
频婆娑罗的王后韦提希夫人，恐怕国王被饿死，在身上涂了面蜜，在宝冠中装入蒲桃酒，进入囚室，秘密献饮食给频婆娑罗王。佛弟子大目犍连，每日还以神通力，到国王处说法。阿阇世王盼望其父早日身亡，他听说母后韦提希夫人和佛弟子目犍连到关禁处所作之事，深为震怒。他想把自己的母亲韦提希夫人处死。此时有月光、耆婆两位大臣，劝诫阿阇世王说：‘古时为夺取王位，弑父之人不少，但尚未闻有杀母之王。如果王行此无道，实在有污王族，与栴陀罗（四姓以外的屠夫）没有两样，又安得称之为‘王’。阿阇世不得已，将其母韦提希夫人亦关闭于深宫，韦提希夫人被囚禁之后，悲愁痛苦， 他遥望灵鹫山（佛常常讲经的地方），顶礼跪拜，请求释尊救援。释尊慧眼已知韦提希夫人之心，即由耆阇崛山现神通出现于王宫。韦提希参拜释尊后， 即告以其子的恶行，使她忧心如焚， 请释尊予以开示。佛就为其开示十六种观想的念佛法门。
佛说观无量寿佛经
如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
尔时，王舍大城， 有 一太子，名阿阇世，随顺调达（调达即提婆达多）恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴 清净，以酥蜜和麨用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王食麨饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：“大目犍 连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒”。
（注：八戒：又叫做八关斋，八斋戒，内容包括：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。）
时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。
时阿阇世，问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”
时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。” 即执利剑，欲害其母。
时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王！臣闻《毗陀论经》说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻 有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜覆住于此。” 时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”耆婆白言：“大王！慎莫害母！” 王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。
时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目 连，尊者阿难，与我相见。”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处。”
（注：阎浮提: 又称南瞻部洲，指我们这个世界。佛经常在经典里，说我们所处的这个世界叫“五浊恶世”，五浊即：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。因生活在其中的我们众生心念的染污，世界而成秽土，因心念的污染，造成生活环境的污染，寿命的减短。人心向善，世界能成善土，人心纯净，世界能成净土。因此要改变环境，先要从 改变心念做起。）
尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
时韦提希白佛言：“世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”
尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
（阿那含，佛教四果之一。）
尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”
佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事。”
“阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”
佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见。”
时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生 盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。正坐西向，谛观于日 欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明瞭。是为日想，名 曰初观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪 观。”
佛告阿难及韦提希：“初观已成，次作水想，见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明瞭，无分散 意。既见水已，当起冰想，见冰映 彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成。 一一宝珠，有千光明。一一光 明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可倶见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光， 其光如华，又似星月，悬处 虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、 空、无常、无我之音。是为 水想，名第二观。”
“此想成时，一一观之，极令明了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。”
佛告阿难及韦提希：“水想已成，如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可倶说。是为地想，名第三观。”
佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由 旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝 色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚、琥 珀，一切众宝，以为映饰，妙真珠网，弥覆树上。一一 树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。”
“诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可倶名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。”
“有大光明，化成幢旛，无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“树想成已，次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。”
“一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。”
“其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”
“是为八功德水想，名第五观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。”
“此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。”
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”
佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。 有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆 令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为 映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍 覆地上。”
“释迦毗楞伽宝，以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝。妙真珠网，以为校饰。”
“于其台 上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百 亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光作八万四千 异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华 云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”
佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得 杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台， 一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是 观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。”
“想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明瞭，如观掌中。”
“见此事已，复当更想一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。”
“此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所 闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄 想；若与合者，名为粗想，见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现 身中，得念佛三昧。作是观者，名为正观；若他观者，名为 邪观。”
佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难！当知无量寿佛，身如百千万亿 夜摩天阎浮檀金色，佛身高六 十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆 光，如百亿三千大千世界， 于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”
“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四 千随形好。一一好中，复八万四千光明。一一光 明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见 十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观 者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世， 生诸佛前，得无生忍。”
“是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明瞭。 见 眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者， 名为 正观；若他观者，名为邪观。”
（注：有一首偈颂（诗），将阿弥陀佛报身的光明相好总括得很好：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
我们人类众生在佛面前，可以算是微生物了。）
佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他 由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其 圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众 生，一切色相，皆于中现。”
“顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。”
“臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。”
“举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。”
“其馀身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。”
佛告阿难：“若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之 罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？若有欲观观 世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明瞭，如观掌中。作是观者，名 为正观；若他观者，名为邪观。”
佛 告阿难及韦提希：“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照 二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆 悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普 照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨名大势至。”
“此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。”
“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。”
“作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。作是观者，除无数劫阿僧祗生死之罪，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。”
“无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观於一丈六像，在池水上，如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无边福，况复观佛，具足身相？”
“阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺；所现之 形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩 萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一 切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观；若 他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。”
“复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、 无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩 萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行 者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金 刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”
“生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国。”
“行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！’与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。”
“行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习， 普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹 世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸 佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名 上品中生者。”
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。”
“行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！’”
“见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开， 七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明瞭，于 三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得 百法明门，住欢喜地。”
“是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。”
佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。”
“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。”
（注：三明六通：即三种智慧和六种神通。三种智慧为：能知道过去、现在、未来的三种智慧。六通是六種神通境界，包括神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通。）
“是名中品上生者。”
“中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足 戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修，如 此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞 言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎 汝！’行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已， 成阿罗汉。”
“是名中品中生者。”
“中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善 知识，为其广说阿 弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至， 闻法欢喜，得须陀 洹，过一小劫，成阿罗汉。”
“是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
“尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消 灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其 室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音 菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深 十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”
“是名下品上生者。”
佛告阿难及韦提希： “下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物， 盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故， 应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见；此人 闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩 萨，迎接此人。”
“如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”
“是名下品中生者。”
佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业 故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终 时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者， 应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南 无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”
“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”
“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”
尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
尔时阿难，即从座起，白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？”佛告阿难：“此经名‘观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨’，亦名‘净除业障生诸佛前’，汝当受持，无令忘失。”
“行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
