4.法能相
大唯识依变现理施设一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面，两重相依变现。
佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，依变现理，建立第一因法能相，与说为第一义（因）的法性能相。
《大乘密严经》中佛说：“是知识分别 现境还自缘”，简单讲法能相如造世界的上帝（大梵），法所相是上帝造的世界。如同梦，你梦出梦境，即说变现，梦中找到找不到床上做梦的你，即说两重，故说两重变现，做梦的你和梦中的你依同一个梦境，即说两重相依。
佛在《入楞伽经》中所说心、意、意识皆属法能相，法能相定义为“虚妄分别”，弥勒菩萨在《辩法法性论》中说“虚妄分别法能相”，法所相就是六道轮回。
《转识论》中说“识变众生与法”，大唯识说法能相不过是一心佛觉的变现，唯识古学说为净识-阿摩罗识的变现，依净识-阿摩罗识，建立果阿赖耶识，即已经是变现果，心意意识皆果阿赖耶识所摄，依《入楞伽经》佛说“果不生果”故，定义法能相为虚妄分别。
依佛三转法轮变现理，法相唯识变现，果不生果故，要由法能相第一因向上转依法性能相或者一心佛觉，圣弥勒在《辩法法性论》中谈到法能相向法性能相的转依，也即第一因向佛内自证智境的转依，其中的关键就是入唯识见能缘变所缘。
学佛入唯识见，能缘的你变成所缘，觉知个体仅是境像后，向上融入境智就容易多了。因为入唯识见，学人所有依他的认知，都变成了所缘，能缘不在缘起里，学人的道路已经不通，要继续必须转依能相，因为此时的你，已经觉知到落入识境变成了所相，要转依到法能相，或法性能相，只有放下识见，悟入法性才有可能达成。
通过大唯识的修学，表现在一心佛觉的平等遍在。落在七识的变现境里面，我们都是独立的个体。但当我们的觉知上升到法能相层面，自然就达成了整体的境觉，境觉同时可以包含个体的觉知。
实际弥勒菩萨早在《辩法法性论》中，解决了天道大梵遗留的问题。圣弥勒在论中谈到法能相，向法性能相的转依，也即第一因向佛内自证智境的转依。佛在《入楞伽经》中讲到，一心非作意于有无，只是说为能相，如做梦者非作意于梦境。此故大乘佛教视显现为如来藏功德，是法尔平等的自显现。
转依法能相属于世间修法，转依法性能相属于出世间的修法。我们修学佛法，要有准确的定位，这在你们的经论作业里就能反应出来。举个例子，你给大家讲的量子力学，还是世间的视角，心识与外境的对待，是落在法所相中的修法，不是能相的修法。
建立宗教信仰必须引入能相所相，建立法能相第一因，在所相的一切才能实现平等，究竟离能所还需要向上引入说为法性能相的一心佛觉，才能真正实现平等遍在。
