生命的觉照是变现理
刚才你提的这个问题,在欲界的众生都有男女,为什么?因为欲界有情 有色身、有消化系统;色界众生没有色身,都是光明,色界众生没有男女。 印度梵天的梵是清净的意思,天人多是虹光身。过去婆罗门教讲在人间有一 次男女,你就升不到色界天了,古代婆罗门很重视禁欲,人有欲望最高升到 欲界天。
无比瑜伽讲明空双运,实际西方极乐世界就等同于色界天,莲花化生的 都是光影,虹光身可以做到随意所需、应念现前。净土饮食只是习气的示现, 因为净土行人没有消化道,显现的食物也是光影,在净土的显现都是如来藏 心识的境界。
大乘佛法的修学不是从色身起步,而是从化身起步。佛法讲的内容不是 色身的认知,化身的觉知跟色身的认知是不一样的。梦境中的我们就是化身, 若是色身你脑子早就炸了。梦境中也有饮食、男女,有快乐,也有痛苦,梦 中的你还会跟人打架,受伤也会流血,和现在的我们是一样的。现实中的我 们是实有的,如果从变现视角看我们,人间既是欲界又是色界、又是无色界。 从两重变现来看,三界都没有实质,所以大迦叶说无色界并非无色。
学佛依人间的视角,佛法很多东西你看不懂,这不是开玩笑。你说缘起 中的因果有没有?有,落在变现境里看一定有。要是在上一重能相看我们, 就超越了缘起,缘起中的相都没有实质。如果整体地看,法界缘起不离一心。 所以你既不能说显现是有,也不能说没有,有跟无都是边见,听明白了?大 中观讲现空、明空和觉空,对应的是欲界、色界、无色界,这是大乘佛法。 在观音菩萨耳根圆通章里,讲到反闻闻自性,现空这个觉是明,反观这明也是空,甚至这个能觉的也空,这才是内观。心识看根识是空,一心看心识也 是空。空不是没有,超越空有又是一重境界,听懂了吧?这讲的还是理,能 产生觉受的事,生命的深广不可想象。变现理说深广不同相依理,变现不是 我们认知的尺度。
刚才你提的这个问题,在欲界的众生都有男女,为什么?因为欲界有情 有色身、有消化系统;色界众生没有色身,都是光明,色界众生没有男女。 印度梵天的梵是清净的意思,天人多是虹光身。过去婆罗门教讲在人间有一 次男女,你就升不到色界天了,古代婆罗门很重视禁欲,人有欲望最高升到 欲界天。
无比瑜伽讲明空双运,实际西方极乐世界就等同于色界天,莲花化生的 都是光影,虹光身可以做到随意所需、应念现前。净土饮食只是习气的示现, 因为净土行人没有消化道,显现的食物也是光影,在净土的显现都是如来藏 心识的境界。
大乘佛法的修学不是从色身起步,而是从化身起步。佛法讲的内容不是 色身的认知,化身的觉知跟色身的认知是不一样的。梦境中的我们就是化身, 若是色身你脑子早就炸了。梦境中也有饮食、男女,有快乐,也有痛苦,梦 中的你还会跟人打架,受伤也会流血,和现在的我们是一样的。现实中的我 们是实有的,如果从变现视角看我们,人间既是欲界又是色界、又是无色界。 从两重变现来看,三界都没有实质,所以大迦叶说无色界并非无色。
学佛依人间的视角,佛法很多东西你看不懂,这不是开玩笑。你说缘起 中的因果有没有?有,落在变现境里看一定有。要是在上一重能相看我们, 就超越了缘起,缘起中的相都没有实质。如果整体地看,法界缘起不离一心。 所以你既不能说显现是有,也不能说没有,有跟无都是边见,听明白了?大 中观讲现空、明空和觉空,对应的是欲界、色界、无色界,这是大乘佛法。 在观音菩萨耳根圆通章里,讲到反闻闻自性,现空这个觉是明,反观这明也是空,甚至这个能觉的也空,这才是内观。心识看根识是空,一心看心识也 是空。空不是没有,超越空有又是一重境界,听懂了吧?这讲的还是理,能 产生觉受的事,生命的深广不可想象。变现理说深广不同相依理,变现不是 我们认知的尺度。
有机会一定好好用心读经论,少喝点酒,要保持脑子清醒。一旦你能透 过现象,你的心量就不一样了。凡夫的你既是人也是天人,你的能量场不同, 一部分活在这里,还有一部分觉知已经活在天界,听懂了吧?心识觉知是天 界能相,佛说人的身后是天身,天身后边是佛身。佛法有五眼,人眼后面是 天眼,天眼后面是慧眼,慧眼后面是法眼,法眼后面是佛眼,实际是讲觉有 不同层面。人身是粗身,天身是光明身,报身就是境界。我们现在还是就镜 相来说,最大的身就是境觉,听明白了?一心佛觉有无量的境觉,法界缘起 有无量个境,法界的境是三千大千世界,科学家现在讲物质世界,也讲反物 质世界。
你说的身见,究竟地讲就是一心。一心往下分就是境觉,境智往下就是 境相,再往下就落到我们这个身见上了。到这里他不认识你,你也不认识他。 当哈佛卫星快离开太阳系的时候,科学家让他回看一眼地球,照了张照片, 发现在太阳系里的地球就是一群光里的一个光点,地球上所有的人和物都挤 在这个光点里。宇宙大爆炸不是从一个点开始的吗?宇宙三千大千世界都可 以压缩在这原点里边。在这点里看,帮你的、害你的没有区别,梦境在你的 脑子里不就是光点嘛?
学佛一旦能跳出缘起看,你就能懂得华严芥子纳须弥的道理,芥子就是 草尖,能把整个大千世界装里头。这怎么可能?从梦境来说就可能,从照片 讲也可能,我们眼睛的瞳孔就这么点大,可以把整个世界都装下。
我们的认知是依着人身这个载体,听懂了吧?你在这屋里就觉不到屋外。
你说的身见,究竟地讲就是一心。一心往下分就是境觉,境智往下就是 境相,再往下就落到我们这个身见上了。到这里他不认识你,你也不认识他。 当哈佛卫星快离开太阳系的时候,科学家让他回看一眼地球,照了张照片, 发现在太阳系里的地球就是一群光里的一个光点,地球上所有的人和物都挤 在这个光点里。宇宙大爆炸不是从一个点开始的吗?宇宙三千大千世界都可 以压缩在这原点里边。在这点里看,帮你的、害你的没有区别,梦境在你的 脑子里不就是光点嘛?
学佛一旦能跳出缘起看,你就能懂得华严芥子纳须弥的道理,芥子就是 草尖,能把整个大千世界装里头。这怎么可能?从梦境来说就可能,从照片 讲也可能,我们眼睛的瞳孔就这么点大,可以把整个世界都装下。
我们的认知是依着人身这个载体,听懂了吧?你在这屋里就觉不到屋外。
根识认知的只是表象,真实的觉是整个境,一心才是生命的实相。 禅宗说的你不是你,讲到生命的不同状态。佛法用我们的语言很难精确 地表达,我们只能说一块,不可能把全景说出来,就是能说出来,你也听不 懂,大乘佛法讲的跟悖论似的,以前没有人讲变现理。我们说信仰是信你不 信的,你想想,要不这么说,你能怎么说?但是你要不明白佛法,就不可能这么说。