一旦加入心识觉知，你就活在识变的境界里
在根识认知里没有加入心识觉知，般若跟深般若就没有分出层面来，这 样解说佛法就变成说教了，理跟事就混在一块了，这样学佛没用，你又不当 老师。以前讲课的人没有心识的境界，不知道佛法怎么用，现在我们讲了唯 识变现，你应该知道佛法怎么用了。一旦你接触到大乘佛教，现在的你就不 仅是活在地球上了，你还活在识变的境界里、识变的地球上。
佛经里有一句话非常重要，一旦你学佛进入到心识的境界，外境就有一 种非常强烈的反应，有一种现象叫大地六种震动，为什么?七识能相出现了。 因为七识觉知含摄六识，原来你的认知只是六识，一旦更高的七识出现，六 识就变成了果识，六识就不坚固了，听懂了吗?我们认知的世界都是实有的， 六识搭建的地基是非常稳固的，学佛引入了七识变现的视角，六识的地基就 开始松动了，佛说为大地六种震动，听懂了吗?六识往上还有七识，七识的 境界是魔、天共用的;学佛再向上引入一心。佛经里还有一种说法叫魔宫震动，在心识境界里，原来的基是稳的，比心识再高一层的一心出现以后，心 识的基就不稳了，佛说为魔宫震动。心识的境界是不究竟的，但现在的我们 离不究竟还远着呢。天人看事物是境界有，天人修梵行是清净的，梵天是色 界天，色界天没有男女，色界天人每个都是虹光身，与现在西藏修大圆满的 虹光身相同，天身、虹光身都是细身，这在天界并不希奇。
我们现在先说七识的六识，原来我们讲的多是六识的七识、六识的八识、 六识的一心，六识为基是从我们的认知讲如何做人、做天人、做佛菩萨，今 天我们变换一下视角，从菩萨能相的视角来讲，这样讲不是讲理是讲事，你 们要试着跟上。我们回到观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空， 严格地说是照见五蕴皆幻，你们一定要知道空不是什么都没有。佛法讲空是 幻有，在七识能相的层面可以照见根识的认知是空，七识的觉知是幻有，大 家得跟上。照见五蕴皆空，度一切苦厄，后边是著名的色空四句:舍利子， 色不异空、空不异色、色即是空、空即是色。按藏传佛教的翻译，应该是色 即是空、空即是色、色不异空、空不异色。用两重觉知看色空四句就很清楚 了。
你们听完以后，学佛别再傻乎乎的，真实的你不是根识下的你，你的觉 知又多了一个心识变现。现在学佛我们可以光明正大地讲佛教信仰，念佛不 要老怀疑你怎么样?没有阿弥陀佛，你怎么做都不成，听明白了吗?有了阿 弥陀佛，你不成也成。佛经里已经把宗教信仰讲清楚了，佛说将来一切含灵 皆因此法而得度脱。佛经里也说到，佛是三千大千世界之主，释迦牟尼佛的 道场是三千大千世界。梵天只摄受一个小世界，大自在天摄受的是一个小千 世界，佛觉含摄的是三千大千世界，等于佛是上帝的上帝。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子， 色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭......后边大家都会背，依两重变现大家一定得能把《心 经》的密意顺下来。菩萨觉知跟天人是一个等级，我们这么说是有依据的， 佛在《仁王般若经》里讲到几地菩萨要行六度，必须得跟几层天的天王配合 在一起。现在的你行布施，你把钱都给了他，你就变成穷人了，你这样做家 里人也不会同意。有一个故事讲，富人见到穷人很骄傲，说我把钱给你一半， 你要听我的。穷人说你给我一半钱财，咱俩就一样了，我干嘛要听你的?个 人能力是有限的，常说一个人浑身都是铁，能打几根钉?佛在《仁王般若经》 里讲到，菩萨作为天王行布施救度国民，可以让天雨黄金，就是下黄金雨。 你在自己的梦里下黄金雨是很简单的事。心境一如，才能体会不同的发心。
初地菩萨配备的天王，与二地菩萨不一样，我们学习《八识规矩颂》， 知道学佛要修学百法明门，在《仁王般若经》里有百万阿僧祗法明门，菩萨 要修学百法明门、千法明门、万法明门、乃至亿万法明门，学佛发心不是那 么简单，所以说一切万行都是在境界中行。舍利弗当时就没弄明白，舍利弗 是佛声闻弟子中的智慧第一，有一天他忽然间想发心度人，修学大乘，这个 时候梵天就下来考验他。梵天变成一个老人，说我眼睛不好，我要你布施眼 睛。舍利弗没办法就抠出一只眼睛给他，那人说你这人性情太急，我不是要 你这只眼，我是要你那只眼，舍利弗一咬牙另一只眼也给你，那人又说你这 眼睛是臭的，不能用。舍利弗的心一下就凉了，嗔恨心一起说我不发心了， 结果五百世落入毒蛇身。学佛要想进步，不是说一发心就能成就。我给你们 讲的都是大乘经典里记载的。学佛要发菩提心，必须超越根识认知，佛经里 说得很清楚，根识里摄藏着心意意识，发心得依佛觉把心识开导出来。
