佛看世间是生和无生同时
无生法忍指什么?你醒了以后，回忆梦境里的你虽然有所做，根识认知的你一定是生因。但是你醒了以后观照完整的梦境，梦境里的你虽然是有生， 但是在梦境里的生、境界里的生都是无生。梦境里虽然依缘生，但都是在幻境里的生，听懂了吧? 就好像梦境里的你杀了人，醒了以后你觉得不合适， 去公安局自首，公安局没办法立案，为什么? 因为没办法带你到现场去指认， 你怎么带公安人员到梦境里去? 同样你在梦里救了人，醒了以后要求政府表扬，政府也没办法奖励你，因为无法验证。梦里的一切都在梦境里发生，缘生就变成了无生，这能理解吧?如果梦里的生要变成实有，我们就不用奋斗 了。在梦里开银行，醒了我们就是银行家; 梦里的我吃饱了，醒后就不饿了，这是不可能的。
两重觉知下看我们就是残疾人，我们认识的缘起只是完整生命的一部分， 既然学佛就要了解生命的实相。我们依根识看到的只是生命的现象，看不到实相，所以佛法才有觉醒之说。什么叫觉醒? 就是觉要从缘起中醒来。佛法觉醒是有层面的，觉醒在根识里的是我们，觉醒在心识里的是菩萨，只要觉能醒在心识里，我们就可以作梦，梦出一个世界，然后我们在梦境里安住， 对于梦境我们都有经验。同时觉还可以醒在一心，一心是佛的境界。
法相唯识教法有三种，一种是佛的唯识，第二是天人和菩萨的唯识，第 三是凡夫的唯识。完整地讲，根识的我们只能认知生命的幻相，实相只在佛觉里，所以根识的我们才会有烦恼、有情绪，才会有我们看到的生老病死。 但是生老病死一定发生在幻境里，佛看生跟无生是同时的，有为法跟无为法是同时的。严格地说，你既不能说这个事物是有，也不能说这个事物是无， 听明白了吧?为什么佛说为大觉? 佛觉在烦恼之上，佛看到了生命的实相。 我们为什么有烦恼? 我们看到的是生命的现象。所以学佛等于我们认知的升 级，升级不是说我们不对，梦境里的你还是你，是具备根识的你，同时还存在心识变现的你和完整的具备一心的你。
学佛必须学会睁着眼做梦，才能明白什么叫无生法忍。举个简单的例子， 现在按识变的视角看，你们全是机械人，但是做为凡夫的你们，自认为都是活的。依两重变现来说，现在不是你在说话，是你的背景透过你来说话。什么叫无生法忍? 我们以为这些灯是亮的，你知道没有电，灯是不会亮的，有 电灯才会亮，亮的不是灯，是电。上回辨经说到无眼耳鼻舌身意，学佛是同样的道理。
现在看起来是咱们两个在说话，实际咱们俩是在境界里说话，到底是谁在说话?是做梦的通过咱们俩在说话。依两重觉知看你就得忍，忍住你的我执，即使眼睛看着对方在说话，但是觉照生起的同时你得忍着，一切随顺大背景。
无生法，忍。你看缘起是缘生，你们俩一个说话一个听，这叫有生。但 依两重变现看，有生的同时也是无生，因为根识认知的生是识的变现。为什 么你学不懂佛法? 因为你缺乏法相唯识变现的觉知。你看缘起是生，佛看是生和无生同时，你看不到生的同时是无生。
学佛以后，我们可以在广大的背景下看人生，这样人生就变成了舞台上的缘生。舞台上的一切都叫生，但是这个生一旦发生在舞台上，就是生跟无生同时。舞台上的你看到的是在舞台上的生，观众看是生、无生同时。根识 认知有一个范围。大乘佛法跟天道觉知有什么不同? 佛法是平等遍在的，遍在就没有边际。凡是有边际的都不是究竟觉，只是相似的觉。觉知有了边际， 六道就显现了，三界就出来了。大乘佛法是在境界里达成的，大家还得好好体会，依你所有的佛法都是在讲理，学佛理要建立在你的人生经验之上，这样学可不成，你学了半天都是六识的七识。六识的六七八识还不成，学佛必 须得转成七识的六七八识，这样就接近菩萨的觉知了。
