2020年8月23日002北京
信仰必须接受七识八识的存在
法相就是一切现象，法相唯识就是所有的现象都是唯识变现。这句话怎么理解?放在梦境里就好理解了，梦境里的一切和梦境里的你都是识的变现， 这就叫法相唯识。
心识觉知一定包含根识的认知，梦境里要是没有你的话，怎么成为梦境? 梦境里肯定有你的认知。但是根识分不清眼前是现实还是梦境，要是分得清， 你我就做不了梦了。根识不知道所分别都是心识的变现，以为外境是真实。 宗教信仰是心识加根识，能认知的你不是孤立的存在。虽然这样讲有点绕口， 但每个环节都很重要。
简单地说外境和我们都是心识的变现，在《成唯识论》里，学佛有一个 前提，必须接受七识、八识的存在。从法相唯识的角度，能相七识就是我们 说的心识。七识在哪里?他不在我们的人身器官里。什么是七识? 宇宙就是七识。宇宙包含了我们认知的星系，也包含地球上的我们，能相七识也是变现的外境和我们的心识。在这个世界，我们的认知是根识，我们是通过根识认知心识中的世界，心识不显现，心识通过外境来显现。
在《转识论》里佛法是怎么定义心识的? 就是识变众生与法。识变众生与法从梦境来讲就很简单了，做梦的你是能变识，众生与法就是梦境里的你和众生，听懂了吗? 心识跟根识的差别一定要学明白。学佛一定要学会根识 跟心识整体觉知，只有根识你怎么学? 听懂了吧? 佛说识变众生与法，你是落在识变境里的个体，你的认知怎么能超越境相呢? 学佛不能把你的认知说成是佛法定义，因为宗教世界观和现代科学完全不同，宗教跟新时代讲的也不相同，包括现在的量子物理、外星文明跟宗教信仰完全是两个概念。
佛法谈的是生命的实相，大乘佛法讲法报化三身是一体的。简单地讲， 法身相当于八识种子，种子遇缘成熟才能显现，用法相唯识来说八识叫诸识 藏，藏是没有显现的事物;七识叫诸识显，等于三千大千世界显现出来，佛 法认为在法界缘起有无量个大千世界，我们住在一个小千世界里，向上还有 中千世界、大千大世界，人类的根识连一个小千世界都认知不到。藏有两种 意义，在佛觉下不叫藏，因为一心佛觉是遍在的，在根识的认知和心识的觉 知下叫藏。一心佛觉下的心识叫诸识聚，这个显的平台我们说为天道能相， 就是报身的平台; 落到我们的认知叫诸识显，根识认知的是六识平台。听明白了吧?
我们根识的认知跟心识觉知完全不一样，差距之大没办法描述。我们只 能认知个体，而且眼耳鼻舌身意是平行的，眼睛看到你的同时，耳朵也能听到声音，根识认知是平行的; 心识就不同了，心识觉知能统摄根识，能相七识可以变现前六识; 六识就不一样了，在我们这里，六识不恒，连自己的念头都统摄不了，我们要能统摄自己的行为，就没有情绪的问题了，一切都能 控制，生老病死也就不存在了。天道没有分段生死，只是变易生死，一切都在境界中发生，所以天人的感知与我们不同。
学佛要熏习，我们现在讨论的是宗教，不是生活，宗教和生活不在一个平台，你在生活经验里触及不到生命实相的内容。为什么? 你的生活经验里有生老病死，人生是分段的，到时候生命就结束了，人的觉知不能遍在。所以说生命跟生活是完全不同的平台，社会生活只能用根识来认知，根识认知是修养，在六识平台谈的是修养问题。孔子说了，我在深山老林里遇到二八 佳人，不能说不动心，但可以不动身。修行人可以控制自己不动身，可以不逾矩。一个漂亮的女孩子，见到漂亮男孩不能控制自己不去看，现代人都是懂得礼节的文明人，可以控制自己不去打扰人家。讲到这里就谈到修养了。
天道不用修养，因为显现是识变，心识觉知能控制住根识。我们的根识 认知是平行的，只能谈到修养。比如说有好吃的，我一个人都吃了不成，依这部分的我说可以，但另外一部分家长的我得能把持住自己，这是孔子在《论 语》里讲的。孔子跟老子不一样，老子的觉知已经触及到了背景，接触到七识能相部分; 孔子的儒家学派是在根识对外境的认知建立的; 佛家是在整个背景上缘起。传统文化说儒释道是一家是不对的。听懂了吧? 因为他们认知外境的平台完全不同，传统儒家是六识平台，道家可以说为七识平台，佛法是一心，这三家不是一个维度，不能说成一家。
要没有法相唯识变现，仅讲空性的话，你不可能把他们分出不同层面来， 这样你就不容易抓住他们各自的根本。以后都得学会用自己的语言来理解外 境，我们用的语言虽然都是生活的语言，但是都有向上的导读、有佛法经论 的依据。这个视角人间佛教没有，在网上也找不到，不仅中国没有，就连印 度造论的很多菩萨也没有涉及。学佛不懂得看《转识论》，就看不懂如来藏 教法。
明白了什么叫生活，不一定明白什么叫生命，学佛明白根识的认知，也 要懂得心识的觉知。根识分别叫认知，心识变现叫觉知。这样你就懂得信仰 是怎么回事，懂得学佛要在内心把心识开发出来。懂得心识变现以后，你就 明白为什么佛说一切有情本俱如来智慧德相，因为梦里的你跟梦境与做梦者 是一体分不开的，听明白了吧?我们跟整个宇宙也是分不开的，佛说的是完 整的视角。觉知落在人身的载体上，通过人身的器官来认知世界，认知的范 围就很窄了。在这非常窄的视角里，人生就产生了很多烦恼。我们跟背景是 不可能分割的，由于我们的认知落在根识载体里，就有了生老病死。百年后，
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我们就认为这个世界不带我们玩了，人死觉知就断灭了，所以才会有烦恼。 宗教信仰见到生命是不可分割的。佛法讲法相唯识，告诉你上上含摄下 下的道理。心识造出一个梦境来，落入梦境里的你可以依根识认知梦境，如 果只有梦境没有你的话，生命就没有意义，地球一直存在，你存不存在无所 谓。道家所谓尘归尘，土归土，反正我就这样了。实相不是那么简单的，佛 说我们跟背景同在，学佛要把摄藏的心识开导出来，这样你的觉照就可以同
时了，听懂了吗?大乘佛法不是迷信，学佛是技术活，解脱是可以操作的。 诸识藏是《成唯识论》说的，八识是种子，听起来很抽象，所有种子遇 缘成熟，就显出诸识聚来。我们认知不到七识、八识，他们相当于背景。种 子是一个仓库，在唯识里八识说为种子识，大唯识讲八识为一心，个体阿赖
耶识是人类的认知，放在一心更大的背景里，说为一心八识。 最早的基督教、伊斯兰教都立偶像，后来天主教建立偶像崇拜。你念佛 看这张佛像要好一点，阿弥陀佛带着净土的背景，观修佛像两目如四大海， 还有万字符等，所有的修法都是指向一心背景。宗教信仰不同根识修养，信 仰是依根识把心识觉知引导出来，听懂了吧?观佛像不是看一个单纯的像，
至少要观想净土背景，《观经》里有十六观的描述，可以把净土背景带出来， 《无量寿经》、《阿弥陀经》都有极乐世界的场景。藏传佛教的佛像多胳膊、 多腿，六个胳膊代表六度，每个法器都有所指。
