时间：2018年3月2日
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谈师谈佛 || 谈锡永：四重缘起庄严?白螺珠（十六）
内容：余论（下）
相依缘起与相对缘起，二者十分相似，如何分别？
二者确为貌似，是故于瑜伽行，二者皆建立为依他起性，然于观修时，此二者所缘境则仍有分别。
相依而成立者，二者不可离，离则违反事实，故喻为有子始有母。
此亦如光中尘。尘依于光而现浮动相，离光则不见此相；光依于尘而现照射相，离尘则光相变异。二者之不可离，人皆知之。
由是于修证时，凡作内识与外境二者关系之观修，此如无上密乘五次第生起本尊等，皆缘内识与外境相依而成立，此时不能作任何离异，即不作任何排遣，唯于无离无合中证本尊自性。
相对而成立者则可离，以相对实由比较而成，实不必二事并列然后始可作比较，人但持一标准即可作比较。故见一树高十丈，即可谓之为高，此际并不需于其旁另置一树而作比较。
然而持之以作比较之标准，则实为重要。此即是决定见。故行人之决定见，影响其修证甚大，决定见不究竟，则修证必不究竟。
若谓如来藏与阿赖耶相对，非谓此二者需同时具在，若然，则于阿赖耶当不能作遣除。此际说其为相对，实谓清净与杂染相对，如是则于决定见中，必仍有清净与杂染之分别。
作意于净染分别有二层次——
一者，于相对上，清净与杂染之分别，到底如何作标准？此即关乎行者决定之层次。或落有边、或落空边、或不落二边、或离四边，诸宗宗义之成立，即在此层次上而显分别。
二者，于修证相对时，行者悟知所谓净染分别，实仍落心识与外境相依之层次，离此相依，则净染皆不成立，由是现证相依缘起之空性。此时即已由相对缘起成立净染相依之胜义。
然而行人此时未离相对，以其时行人仍持如来藏为决定，相对于阿赖耶。
唯识今学之成立“清净依他起”，非无根据而施设名言。于此时之离心境相依而入相对决定（虽然其决定或非如来藏，而名之为圆成实），即可名为“清净依他”之境界。中观师否定唯识，若未经历修证，但据名言而兴诤论，实未持平。
故说相依与相对，若不从修证作理解，但依名言而作思量，则有时易起混淆，今依修证而作辨别，理趣即便清晰。
汝屡言依四重缘起及其超越以作修证，可否略说其理趣。
龙青巴于《实相宝藏论》为修证般若波罗蜜多之次第立四句义：无有、平等、圆成、唯一。此四句义即是四重缘起及其超越。
一?无有。此据心识与外境之相依缘起而否定“因缘有”，即证因缘和合而成之有为无自性。
二?平等。此据如来藏与阿赖耶之相对缘起而否定“相依有”，即证相依而成之有为无自性。
三?圆成。此据轮涅一切界之相碍缘起而否定“相对有”，即证相对而成之有为无自性。
四?唯一。此证相碍缘起而成之有亦无自性，如是而成无碍，故无舍离而无所得，由是证无分别而成唯一。
此即深般若波罗蜜多，即般若性相用三无分别之现证。若不由四重缘起及其超越而说，终不得此“实相宝藏”理趣。
跋
壬午年（公元二千又二年）九月至十一月，读时贤释《中论》诸著，未惬于心，忽于座间持清净忆念而成本颂。其后持本颂为弟子讲解，令其于修习时，能依四重缘起及其超越而认知所修之义理，由是离事相边，且知修习次第之建立义。诸弟子请将所讲作为颂释，余允其请，遂成如上诸说。愿以所说，回向有情，令知般若波罗蜜多体性。 无畏郑重而记。
又跋
己丑年（公元二千又九年）五月至闰五月底，即侍者大品病危至辞世第四十九日，成《细说如来藏》一文，拟刊成书，复以本论及释论完成已近七年，讫未着意刊行。当时请余解说者即为大品，故起意以此作为下篇，附于如来藏一文之后，此由四重缘起之观修说如来藏，文意虽较艰深，但亦堪为读者深造之用。以此纪念大品随侍辛劳，愿其弹指证入香巴拉世界。 无畏珍重而记。
