图文/皆仁法师
有人问起《观无量寿佛经》中所说的落日观的修法，今天就和大家一起来学习一下。
我们先来看看经中的原文，《佛说观无量寿佛经》中说：“当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。”
经中说：在修习落日观的时候，正身面西端坐，谛观落日，让心住在观的境上而不动摇。观见渐渐西沉的落日，静静悬挂在天空之中，就如同悬挂的鼓一样。等到观想的境稳固，无论是开眼或者闭眼时，都能明明了了地观想到落日时，这样就算是初步成就落日观了。
下面，我们就来细细地分说一下关于落日观的修法。
首先，我们先来了解一下，为什么要选择观照落日而不是初生的太阳呢？
那是因为：
一则初生的太阳光明虽然较弱，但是随着太阳的升起，光芒也会渐渐增强，不利于修行者一直目视太阳修学。因为最初修学时，难免要看着太阳，将太阳的影像刻在脑海中，如果一直看着朝阳的话，眼睛容易灼伤。（皆仁注：因为古代没有照相机和摄影机，更没有手机，所以，要修观想，要牢记观想的对境，还是要先仔细地观察太阳的。）
二则落日沉没于西方，正好对应阿弥陀佛的国土所在方向，其中也有表法的意思在。
其次，落日观具体要如何修呢？
善导大师在《观无量寿佛经疏》中说：
在修落日观时，需要以七支坐法盘腿而坐。然后观察组成身体的地水火风四大，内外皆空，了无一物可得。
然后观想身体内的皮、肉、筋、骨等地大之物，散向西方的无边远的尽头，直到完全不见一尘之相。
观想身体内的血液、汗液、津液、泪液等水大之物，散向北方的无边远的尽头，直到完全不见一尘之相。
再观想身体内的风大，飞散向东方，直到东方的尽头，直到不见一尘之相。
进而观察身体内的火大，散向南方的尽头，直到不见一尘之相，渺无影踪。
再观想身体的空大，也就是说此身与十方的虚空相合，直到不见一尘不空之相。
进而观想身体的地水火风空五大皆空，只有识大（皆仁注：《三藏法数》中说：“识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生。众生昏迷，但随分别，不知性识明知，遍周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。”）湛然凝住，就像那圆镜一样，内外明照，朗然清净。
经过这一番渐次的观想之后，心中那些纷飞的妄念就会渐渐止息下来，心渐渐凝定，这时再慢慢把心安住在观想落日的境上。
值得注意的是，修到这一步的时候，随着每个人业障轻重不同，所呈现的相状也会有所不同。
如果是业障极轻且利根之人，只要上座观修，就可以见到落日的光明之相现前。
如果是业障较重者，则大致有三种体现：
一是黑障，也就是在观想的时候，心中仿佛有黑云一般，始终无法观照清晰落日的影像。
二是黄障，这种比黑障稍稍轻一些，就像黄色的云障碍了落日的影像一般。
三是白障，这种就像是白云偶尔遮住落日一样。
就像太阳被云遮障了而不得朗照显现一样，众生的业障也会障蔽清净的心境，让心不能明照。
如果在修落日观的时候，见到有以上三种障碍之相的话，那么就要在座下修忏悔法门。
那忏悔法如何修呢？
首先需要严饰道场，然后安置佛像，然后沐浴更衣，燃香向佛菩萨忏悔。在佛前深切忏悔自己无始劫以来身口意业所做的十恶五逆、四重谤法、阐提等罪业。此时，需要发自内心忏悔，深生惭愧。
忏悔之后，再如上所述的方法继续观想。
如果业障已经忏悔清净，那所观想的落日就会自然显现。能够忏悔一次，就清净业障的，也可以说是利根之人。
如果忏悔一次之后，还是有黑障、黄障和白障现前的话，那就需要再继续努力修忏悔法。直到业障清净，观想之境先前为止。
有一点需要明确地是，阿弥陀的意思是无量光、无量寿，所以在观修之时，要明了阿弥陀佛依正二报的无比庄严光明之相，内外照耀，远胜于我们观想的日光的亮度千万倍。如果对阿弥陀佛的光明没有什么概念的话，那就常常观想太阳光明之相，而在行住坐卧之中都常常忆念着。久而久之，就会得到定心。这是观修的窍门之一。
再次，修习落日观时，需要注意哪些问题呢？
在修学落日观的时候，如果渐渐入门，能够在定中见到落日光明，就会得到三昧定乐，身心内外消融，不可思议。
以下所说的事情，要划重点：
当这种定乐生起的时候，需要好好摄心安住在定境上，不要生起贪取之心。
如果一起贪念，那么心中就会泛起涟漪般，念头起伏不定，心一动，那么净境就会消失了。
净境刚刚消失的时候，不用懊恼也不用丧气、害怕，要提起观照的心念，告诉自己：“现在之所以会定境之相动摇不安，那是因为我心中起了贪执境界的念头，所以净境才会消失。”
然后将贪念抛到一边，提起正念，将心重新安住下来，散动的念头消失，静心自然就会重新现前。
这个时候，不能沾沾自喜，更不能再生起贪心了。
以上所说的，就是《观无量寿佛经》中所说的落日观的修法，希望对大家有所帮助。
（ps：为了写落日观的修法，还自己动手拍了落日的照片，方便大家参照观修，我太难了。）
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