俗话说：三十年河东，三十年河西。这代表我们世人对这个无常世界的一种看法。总结出来的一种循环规律，事世沧桑，变化无常。但是我们肉眼能够观测到的，我们能够切身感受到的，一般是30年一个周期。我们读《庄子》，庄子文中，也有很多具有这种灵性的数字，比如说多次提到七。《应帝王》是内篇的第七篇，第七篇可以分为七段，而且在第七段是讲到混沌大帝七天凿开了七窍，七日后死亡。还有七年而天成，七日后而外天下等等。
同时也多次提到九。比如说《应帝王》篇说“渊有九名，此处三焉”入静有九层境界，在这里我只展现了三种，就是列子的老师壶子，只向季咸展示了三种入静的境界，以及“九年而大妙”还有“九洛之事”。。。这我们在前面的视频也有所提及。
庄子文中还有一个比较灵性的数字，就是19，三次提到19这个数字。第一次是在庖丁解牛的时候提到的。庖丁说“臣之刀用十九年也，而若新发于硎xing”我这个刀已经用了19年了，却像是从磨刀石上刚刚磨出来一样锋利。第二次提到19这个数字，是在庄子的《德充符》篇，讲到一条腿的申徒嘉。申徒嘉说“我游先生之门十九年也，吾未知吾兀也”我在先生德门下学习了19年，却浑然不知我是一个一条腿的人。我也感受不到我比别人缺少了什么。
第三次提到19，是在庄子德《在宥》篇。“皇帝立为天子19年，令行天下”在第19年的时候，他听说广成子在倥侗之山，然后就前往倥侗山去拜见广成子。这三次提到19，为什么偏偏一个19这个数字呢，其实庄子是根据河图洛书来说的。按照河图洛书，我们这个世界包括星空，它是20年一个周期的，也叫做一运。一个甲子是60年，一个甲子里面有三运。三个甲子合在一起叫做“元”。三元九运，就是这么来的。也就是说，天道运行的规律是20年为一个周期的。
而庄子讲到了这个十九年。第十九就是一个变数。庖丁解牛的那把刀用了19年，因此也面临着一个循环，在描写庖丁解牛过程的最后一句是“善刀而藏之”也就是说，庖丁在这个时候已经完成了“技进乎道也”这个过程，以技载道的这个过程应该基本完成了，那么接下来就应该是完全归于道，归于道以后是什么呢？干越之剑，匣而藏之。精神四达并流，上际于天，下蟠于地。如果能够用好这20年一运的话，在第20年应该归于无形的大道。哪怕你手里拿着干将、莫邪的宝剑，也应该压在箱子底下，这时候只用精神去运化，就可以四达并流。可以一念即达。
讲到申徒嘉在伯昏无人门下学习19年，通过申徒嘉和郑国的大夫郑子产的对话，说明申徒嘉已经悟道了。离得道也仅仅是一步之遥，所以用了一个19年。皇帝执掌天下到19年也遇到了瓶颈期，如果没有这个瓶颈期，他不会前往倥侗山见广成子的，之所以去拜见广成子，就是在冥冥之中感觉到一种升华和转变。从这里我们可以看出，庄子表达的是20年一个循环，用的这个19，代表的是一种变数，而我们世人为什么人为30年是一个周期呢？
也就是说我们世人的认知和变化，它是滞后的“物与物何以先也？”当你用眼见为实做判断的时候，其实事情早已经发生了变化，眼见为实的时候往往已经为时已晚，所谓的河图，指的是银河星象之图，所谓的洛书，指的是落实到人间现象的一种印证。传说这个河图就是伏羲用九格来看天象的。
把北斗星放在中间的一格，然后看其它的星象的变化，得出的一个天象垂示，而北斗七星旁边还有两个星叫左辅星、右弼星，总共九颗星。每一颗星是轮流值班的，每一个星值班的时间是20年，所以20年才是一个循回。我们认为30年一个轮回，一个是我们的认知是滞后的。第二点，这个天垂象，还会受到人为的干扰，如果人为干扰的太大了，那就会“灾及草木，祸及止虫，鸟皆夜鸣”。
本来井然有序，按部就班的一些现象，就会颠倒迷乱。“世丧道也，道丧世也，世与道交相丧也”这都是我们背离了大道而遭受的一种天刑“天刑之，安可解？”因此我们如果不归于道，是无法打开这个结的。打开这个结才叫做“县解”，包括我们讲的天人合一，天人相应，其实指的是我们能够归于天性，归于天德，能够向上天呼应，然后上天和人能够产生相互的感应。
大德之人向天呼应，天也一定回有所回应，这就是为什么皇帝最后对广成子说，无思无虑，抱神守静，形将自正，物将自壮，天下将自正。以及庄子《天运》篇讲到：九洛之事，治成德备，天下戴之。这个“戴”就是一种仰望和呼应。
我们上一讲讲到的“天在内，人在外，本乎天，位乎得，踟蹰chichu而屈伸，反遥而语极。”所谓得“反要而语极”就是心中得默念，大德之人的一个念头，都可以引起上天的感应的。“语极”就是一种默念，不用语言的那种呼应，然后就能够得到天道的回应。
抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月28号
