北大保安登上讲台和论语腐败
2007年5月19日
何必
5月17日晚上，在北大理科教学楼的一间小教室，从黑龙江小村庄走出来的保安谭景伟走上讲台，开始了他对〈论语〉的讲解……（2007年5月19日北京电视台《首都经济报道》）
这些文字是记者的完成版本，而最终播出版本还会根据节目时长进行删节。
网上流传的模仿现在越来越人嫌狗不待见的央视新闻联播的路数。
大清国皇家电视台《新闻联播》完整版
（何必注，略。）
一个在大学里做保安的，上了北大的讲台，向周遭介绍自己读诵论语的心得体会，这也是件很新鲜的事情吧？
所以，媒体对于这类事情有着本能的兴趣，而且不惜为此连篇累牍。这个节目播出前两天，也有关于该保安讲论语的内容。
于丹讲《论语》曾在社会上引发了一轮《论语》热，国学热，如今，一个普通的保安，将站在北大的讲堂上也来讲《论语》，不少人对此充满了好奇。（何必注，略。）
本来嘛，媒体是什么？有人说媒体是婊子，这话有部分的正确性。当我和当班主创人员看到了这则消息时，就像打了鸡血似的，认为这个选题肯定是可以做的。这也印证了那句话，媒体对狗咬人这种司空见惯的事情不会关注，而对人咬狗那却是求之不得的。讨论这样的选题时，我也像狗一样摇头摆尾精神矍铄意气风发，绞尽脑汁在已经基本歇顶的脑袋里找出与一个保安登上北大讲台说论语的相关论题和可能的社会反响。
现在这论语热，热到了很让人匪夷所思的程度。人们还记得，也就30多年前，全中国都还在进行着著名的批林批孔政治运动，开展了群众性千家万户对孔老夫子的口诛笔伐。那时候，我还在北京上中学，也和周围所有人一样，张口闭口就是“孔老二”，对其“惟上智与下愚不移”、“惟女子和小人难养也”等等令人发指的说辞给予了傻乎乎心潮澎湃却指鹿为马的迎头痛击。不成想，在我近50岁的当口，世道完全变换过来了，孔夫子卷土重来杀了个回马枪，风光无限地再一次成为中国人看家护院的法宝，让我这等有着深刻的文革记忆的主儿们对历史为政治所用朝秦暮楚的面目刻骨铭心；在礼崩乐坏男盗女娼世风日下人心不古愈演愈烈的情况下，委府又别有用心地祭出孔老夫子的亡灵，试图能够借儒家思想延续自身存在以及专制的合法性。
不仅如此，这孔子还干脆被当作是权力扩张的道具。中国方面在全世界高调兴建孔子学院，在坊间被指未经纳税人许可滥用财政资金。
王未名从美国给我发来BBC的相关文字。
2007年04月09日 格林尼治标准时间18:12北京时间 02:12发表
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（何必注，略。）
而对于孔子，现如今中国社会也有着很让人心花怒放的不共戴天的观点表面上相安无事实际上却剑拔弩张。
很容易就能够搜索到，“中国空军的中将刘亚洲在昆明基地的震撼演讲”。其中谈到：（何必注，略。）
这个中将是个太子党，网络上被人们称之为毫无作战经验和军事素养的人。他的这番话，也表明在中国官员当中，对于孔子和儒家基本判断的多样性和复杂性。
其实，甘阳对中国软实力的框定当中，是社会主义和中国传统文化。而中国传统文化究竟所谓如何，却是个很让人捉摸不定的范畴。
改革开放之后，中国社会出现了全盘西化的热潮。上个世纪80年代，社会主流思想还是被现在称作是“人文系”的倡导海洋文明的群体所把持。那时，到处弥漫着的都是这样的声音：自汉尤其是魏晋以降，中国知识分子都以儒家的道理兼济天下，以道家的心情独善其身，灵魂的分裂外表化了。他们具有典型的“双重人格”：顺利时，积极有为，奉孔子的思想为“圭臬”；挫折时，消极避世，奉庄子的哲学为“真宰”。“知其不可为而为之”与“逍遥游”奇特地并寓于同一心灵之中。（走向未来丛书《空寂的神殿》谢选骏第86页）
此后，历经了1990年代所谓“财经系”以经济学家为社会精英的阶段，中国社会在市场化的进程中成就了全面对社会弱势群体的剥夺，社会福利和保障大规模失守、撤退乃至销声匿迹，在效率优先的增长模式当中，彻底放逐了社会公平。
进入21世纪，在社会秩序和生态环境遭到毁灭性掠夺而取得的经济增长难以为继、社会冲突愈发频繁、社会阶层相对固化、伦常纲纪灰飞烟灭之际，人们发现了邓小平有关对改革“不争论”的原则具有颠覆性的破坏作用，一方面采取话语霸权的方式禁锢了对改革的讨论和广泛的参与，另一方面更是完成了中国特色的实用主义精神指导下的浮躁实践，在理论上留下了巨大的空白，在诸如中国社会制度以及政治体制等方面的讳莫如深，将诸多不可回避的问题压制和隐藏下来，到现在却不得不返回头去面对。邓小平的猫论和摸石过河论所透露出来的不择手段的政治原则，给中国社会的浮躁短视火上浇油；而所谓不争论的专制主义行径更是弘扬了好大喜功报喜不报忧的官场风尚，将矛盾、问题、冲突、隐患等等尽可能保留下来，击鼓传花般传递下去，看在谁的任上会沦为倒霉蛋山崩地裂飞砂走石。
这种方式的直接结果，就是委府合法性面临前所未有的挑战。作为党派政治体系和代议制旗号下的政权，经历了宪法没完没了的修改，已经从开国的共同纲领彻底蜕变到了为富不仁的急赤白脸。于是，社会主义的中国特色也面对着诸如是否能够解释贫富差距扩大全世界最快、社会公平全世界最差等不可避免的诘难。
于是，向中国传统文化回归，就成了一种权宜之计，试图诉求于中国人的民族情怀和文化认同，将孔夫子抬出来，供世人玩味品评，并寻求等级森严、精英统治、贫富差距、愚民政策等等倒行逆施赖以存在和维系的尚方宝剑。
从这个意义上说，开篇保安将论语，不过是这等喧嚣当中的一个水花。如此，与于丹在央视将论语遭到学界部分好事者严厉讨伐、有人在于丹相关书籍发售现场公开展示“孔子很着急，庄子很生气”的标语、而现在正热火朝天召开的中共北京市第10次代表大会上于丹也大模大样地出席并动用权力机构的宣传部门向北京市新闻媒体发布禁令不准播放对于丹的专访等等热闹的事，有异曲同工之处。
只不过，于丹作为大学教师，具有着授课的经验；而这个保安，却很有怯场的底气不足。
我毫无贬低保安上讲台发布自己读论语心得的意味。不管是于丹，还是保安，只要有人请，都可以上讲台或者电视甚或天安门城楼上针对自己对论语或者毛片的感受喋喋不休。央视为了收视率邀请于丹走上台去夸夸其谈，对央视和于丹来说各得其所，只不过观众到底得到了什么另当别论；而这个保安是北大学生会邀请的，从表现上看不尽人意，毫无授课经验和能力的保安就这么被送上了北大的讲台，连个试讲的过程都不用，这种讲座未免也太不负责任了吧，毕竟，上讲台者应该具备相应的能力，并不是随便什么人都可以在听众面前说三道四的；而且，大学教室、课时等等有财政投入，也有学生水涨船高的学费，北大学生会一手遮天让毫无经验和能力的保安上台授课，这是不是也有浪费纳税人钱财和未经作为股东的学费缴纳者的学生同意的滥用权力之嫌？
再说了，于丹读论语有心得，上了央视；保安读论语有了心得，上了北大讲台；如此一来，是不是每个人对论语有所感悟，都可以到什么地方由权力纠集一群人接受耳提面命呢？保安讲论语，其身份的反差让媒体有了炒作的空间，给全社会也带来了鸡犬升天的暴发户联想，其实，无论是贪官污吏，还是妓女盗贼，对论语也有权利振振有辞吧。
这就相当于，文革期间全民学习毛主席语录那样，还要早请示晚汇报，无非又是中国特色的政治动员方式。
更何况，每个人都是一部完整的历史，每个人对论语都会有自己的解读。当论语转瞬之间获得了中国社会政教合一情况下宗教宝典的地位之际，传经布道授业解惑当然也就不必如此的虚张声势了吧。
对论语，无论是于丹还是保安，或者贪官污吏盗贼妓女，现如今中国社会上更应该注重孔老二所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》为政第二，三)
当然啦，这注定是不能涉及的了。所以嘛，在当今的中国社会，论语不过是胡适认为的历史那般，一个漂亮的任人打扮的姑娘，谁都可以拿来为我所用。
于是，对于现如今腐败堕落纵横捭阖的中国社会来说，论语无法幸免地成为腐败的新领地，简言之，出现论语腐败也就是在所难免的。
