6 神 说 ： 诸 水 之 间 要 有 空 气 ， 将 水 分 为 上 下 。7 神 就 造 出 空 气 ， 将 空 气 以 下 的 水 、 空 气 以 上 的 水 分 开 了 。 事 就 这 样 成 了 。8 神 称 空 气 为 天 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 二 日 。
这里的"空气", 原文 是Firmament，意思是一个巨大的帐篷或是穹顶，可翻译为”苍穹“，正如诗篇19：1 所说”诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他手的作为。“又如以赛亚书 40：22所说 ”神坐在地球大圈之上 ；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。“ 神用这个穹苍把水分成上下两个部分, 在挪亚时代, 神打开了这个穹苍, 上部分的水, 全部倾泄下来,与地涌出的水一起，形成了那次毁灭地球上所有活物的大洪水。正如经文7: 11 所说 "当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。" 对于第二日的创造，神没有特别说，”看 着 是 好 的。“ 有人认为这也许和”深水和黑暗“常常隐藏着我们眼不能见的邪恶势力有关。
9 神 说 ： 天 下 的 水 要 聚 在 一 处 ， 使 旱 地 露 出 来 。 事 就 这 样 成 了 。10 神 称 旱 地 为 地 ， 称 水 的 聚 处 为 海 。 神 看 着 是 好 的 。11 神 说 ： 地 要 发 生 青 草 和 结 种 子 的 菜 蔬 ， 并 结 果 子 的 树 木 ， 各 从 其 类 ， 果 子 都 包 着 核 。 事 就 这 样 成 了 。12 於 是 地 发 生 了 青 草 和 结 种 子 的 菜 蔬 ， 各 从 其 类 ； 并 结 果 子 的 树 木 ， 各 从 其 类 ； 果 子 都 包 着 核 。 神 看 着 是 好 的 。13 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 三 日 。
这是神创造的第三日，陆地从水底露了出来，神命名为地和海。有了旱地，青草、菜蔬、树木便被创造出来，植物类出现在地面。这里两次提到”各从其类“这个词汇，再次表明神创造的秩序和规则。物种之间分类清楚，绝不混乱。林奈是现代生物分类学的奠基人，据说他提出的生物分类原理就是奠基于《创世纪》1章的“各从其类”这四个字。第三日，神两次说，”看 着 是 好 的。“ 自然表示这样的秩序和规则是好的。
14 神 说 ： 天 上 要 有 光 体 ， 可 以 分 昼 夜 ， 作 记 号 ， 定 节 令 、 日 子 、 年 岁 ，15 并 要 发 光 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。 事 就 这 样 成 了 。16 於 是 神 造 了 两 个 大 光 ， 大 的 管 昼 ， 小 的 管 夜 ， 又 造 众 星 ，17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 ，18 管 理 昼 夜 ， 分 别 明 暗 。 神 看 着 是 好 的 。19 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 四 日 。
这是创造的第四日：神造太阳、月亮和众星。自此，地球的日夜（由第一日的光暗交替，改为由太阳、月亮来控制）、季节、日月年形成，正如今日一样。这依旧遵循着神创造的精髓，那就是“秩序与规则”。如今，我们知道，各星系，特别是银河系的设定，非常的精密，无论是星体之间的距离、位置先后的设定、还是各个星体的质量等等，一切都刚刚好，得以维持地球上生命的长久生存。实在是“神看着是好的”。
20 神 说 ： 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 ； 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 ， 天 空 之 中 。21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 ， 各 从 其 类 ； 又 造 出 各 样 飞 鸟 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。22 神 就 赐 福 给 这 一 切 ， 说 ： 滋 生 繁 多 ， 充 满 海 中 的 水 ； 雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上 。23 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 五 日 。
这是创造的第五日：神造出水中和空中的生物。21节专门提到“大鱼”，「大鱼」原文是「大的海洋生物」，古代近东神话中有很多巨大可怕的海怪，可以与诸神对抗。约伯记41章所描述的鳄鱼就是其中之一，相当令人畏惧！然而, 包括这些海怪, 神看着依旧是好的！另外，神在这日多了一个作为，那就是赐 福 给 这些受造物，使得它们可以繁衍众多。远古寒武纪的化石也表明，大量动物的出现，是同时集中出现的。对于这个现象，达尔文的进化论假说，实在是无法自圆其说。
24 神 说 ： 地 要 生 出 活 物 来 ， 各 从 其 类 ； 牲 畜 、 昆 虫 、 地 上 的 野 兽 ， 各 从 其 类 。 事 就 这 样 成 了 。25 於 是 神 造 出 野 兽 ， 各 从 其 类 ； 牲 畜 ， 各 从 其 类 ； 地 上 一 切 昆 虫 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
神创造的第6日，祂先造出地上的各类牲畜、昆虫、野兽。其中“牲畜”可能是指人能驯养的动物，“野兽”则是指人不能驯养的动物。神在此仍然两次强调“各从其类”。可见, 秩序和规则, 在创造中是何等的重要!
26 神 说 ： 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 、 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 、 空 中 的 鸟 、 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。
接下来, 就是造人, 这是创造的最后一步。这里的"我们", 可能再一次暗示三位一体的神，圣父，圣子，圣灵，彼此同工，虽然犹太人认为这只是一种修辞手法，用来表示独一真神的尊贵。不过, 本节的动词"造"不同于1章1节的动词造Bara,而是用了另一个动词Nasa， 而且此处的动词也用了复数, 完全不同于1章1节"创造" 的用法。因此，希伯来文法的多样性，也给我们理解经文，提出了很大的困难和挑战。
对于”形象“和”样式“这两个词汇，在26节是分别使用，而在27节，则只用了”形象“一个词。这很可能说明，这两个词，实际上是一个意思，不同的表达方法而已，希伯来文学常常用不同的词汇表达相同的意思，从而起到对称和强调的作用，在诗篇，这样的修辞手法就非常普遍。看看创世纪5：1“當 神 造 人 的 日 子 ， 是 照 著 自 己 的 樣 式 造 的” 和5：3 “亞 當 活 到 一 百 三 十 歲 ， 生 了 一 個 兒 子 ， 形 像 樣 式 和 自 己 相 似 ， 就 給 他 起 名 叫 塞 特 ”，以及创世纪 9：6 ” 因 為 神 造 人 是 照 自 己 的 形 像 造 的 。“ 两个词汇可以混用，就显得更加可能。
27 神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 。
正如上述所言，这里的动词“造”, 与1章1节，21节， 是同一个动词 Bara，而且又用了单数, 我们看到，希伯来文学的语法确实复杂多变，不易掌握。 有学者认为 Bara可能指神从无到有的创造, 而且只用在神的创造上,, 另一个Nasa则是从已有的材料创造新的东西，可以神、人通用。
神的形象，是不可见的，实在难以描述，因此，按着神的形象，当然不是指神的外形，那么究竟是指什么呢？一种可能是指神的性情、神的属性，比如神的美善、神的慈爱、神的公义、神的圣洁等等。耶稣道成肉身就是一个很好的例子，祂有人的形象，这人的形象，不是按着神的外形而来，祂也拥有神的各项性情和属性，祂就是神。正如希伯来书1：3 所言，“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”，歌罗西书1：15 “爱子是那不能看见之神的像” 。因此，我们有神的形象, 不是指外在的，而是指神的性情和属性。同时，我们在被创造之初，有着拥有神全部的性情和属性的可能性，但犯罪之后，这可能性就受到极大的削弱，使得我们成为：“没有一个义人（罗马书3;10)，都亏缺了神的荣耀（罗马书3：23）”。
除此之外，有神的形象，可能还有另外一层意思，主耶稣在马太福音22章就表达得十分清楚。 17 請 告 訴 我 們 ， 你 的 意 見 如 何 ？ 納 稅 給 該 撒 可 以 不 可 以 ？18 耶 穌 看 出 他 們 的 惡 意 ， 就 說 ： 假 冒 為 善 的 人 哪 ， 為 甚 麼 試 探 我 ？19 拿 一 個 上 稅 的 錢 給 我 看 ！ 他 們 就 拿 一 個 銀 錢 來 給 他 。20 耶 穌 說 ： 這 像 和 這 號 是 誰 的 ？21 他 們 說 ： 是 該 撒 的 。 耶 穌 說 ： 這 樣 ， 該 撒 的 物 當 歸 給 該 撒 ； 神 的 物 當 歸 給 神 （正确翻译应该是：凯撒的应当归给凯撒， 神的应当归给 神）。 主耶稣的教导从钱币上凯撒的形象入手, 因为钱币上有凯撒的形象, 因此钱币就属于凯撒（此处是通过纳税的方式）, 而我们却是有神的形象的， 由此，我们的全人就都是属于神的。这样，有神的形象，指的就是神对我们的所有权，我们所有的一切都是属于神的。
因此, 我们有神的形象, 就有着两方面的内涵, 一是我们是“创世纪”里面所有被造物当中最为尊贵的, 二是我们的全人都是属于神的。因此, 当掌权者和神的权柄产生冲突的时候，我们就只能顺从神，而不是顺从人 ，就像使徒行传5章记载的“28 犹太长官训斥他们说“我 們 不 是 嚴 嚴 的 禁 止 你 們 ， 不 可 奉 這 名 教 訓 人 麼 ？ 你 們 倒 把 你 們 的 道 理 充 滿 了 耶 路 撒 冷 ， 想 要 叫 這 人 的 血 歸 到 我 們 身 上 ！” 29 彼 得 和 眾 使 徒 回 答 說 ： 順 從 神 ， 不 順 從 人 ， 是 應 當 的 。“
28 神 就 赐 福 给 他 们 ， 又 对 他 们 说 ： 要 生 养 众 多 ， 遍 满 地 面 ， 治 理 这 地 ， 也 要 管 理 海 里 的 鱼 、 空 中 的 鸟 ， 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物 。
这里对人的赐福就不单是生养众多，遍满全地, 神还赋予了人类管理这地并各样的活物的权柄，在2章20节 “那 人 便 給 一 切 牲 畜 和 空 中 飛 鳥 、 野 地 走 獸 都 起 了 名 ，”从命名的角度，来表明神赋予人的这项管理权。但神赋予的这项”管理“究竟包含什么样的内容，圣经没有明确宣告，唯一可以确定的是，在管理权限的等次上，人高于其他的被造物。甚至和之前被造的天使相比，如希伯来书1：14 所言，”天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？“ 我们的身份都不比天使为低。
29 神 说 ： 看 哪 ， 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 全 赐 给 你 们 作 食 物 。
我们看到，人起初可能只能吃素, 或是以吃素为主。而在大洪水之后, 神才允许人吃肉，或是肉食也成为人的主要食物。神在9章3节 给了这样的命令 “ 凡 活 著 的 動 物 都 可 以 作 你 們 的 食 物 。這 一 切 我 都 賜 給 你 們 ， 如 同 菜 蔬 一 樣 。“
30 至 於 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 ， 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 ， 我 将 青 草 赐 给 他 们 作 食 物 。 事 就 这 样 成 了 。
这样看来，最初的动物也可能都以青草为食, 可能没有食物链之间的互相杀戮为食, 正如以赛亚书 65章 预言将来神造新天新地的美丽场景 ”25 豺 狼 必 與 羊 羔 同 食 ； 獅 子 必 吃 草 與 牛 一 樣 ； 塵 土 必 作 蛇 的 食 物 。 在 我 聖 山 的 遍 處 ， 這 一 切 都 不 傷 人 ， 不 害 物 。 這 是 耶 和 華 說 的 。“ 但也可能并非如此，这只是人的推测罢了。
31 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 六 日 。
简单总结一下： 第1-3天，神为人和各类活物的滋养创造了整体的环境，在第4-6天，神创造了可以在这环境当中存活的人和各类活物 。同时第1天与第4天相对，即光暗与天体的创造。第 2天与第5天相对， 即空气、水与飞鸟、 鱼类的创造，第3天和第6天相对， 即陆地、植物和动物、人类的创造，从而把空虚混沌的地球变成了美丽的、有序的、规则运行的、充满活物的伊甸乐园。三一神，彼此同工，花6日完成了祂的创造，神看一切都甚好， 这是神的总结，感谢神， 我们是祂非常满意的作品!
《创世记》第一章的遣词用句十分简单，其中的用字在所有的语言中都有，因此这一章不仅是整本圣经里最容易理解的，也是最容易翻译的，虽然也是最难以相信的。因此，希伯来书11章1节说，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。 3 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。” 没有信心，进化论也同样难以接受，更何况我们这位伟大的独一真神给我们的启示。没有信心，一切都是空谈！感谢神，赐给我们这本圣经，但更感谢神，赐给我们接受祂的信心。正如以弗所书2章1节说：“你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 ， 祂 叫 你 們 活 過 來 。” 没有信心的我们是死的，并且死在过犯罪恶中，是神的灵，赐给我们信心，叫我们活过来，从而接受耶稣基督成为我们的主，我们的上帝！接着保罗在第8和9节说：“ 你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ； 也 不 是 出 於 行 為 ， 免 得 有 人 自 誇 。” 我们接受神的救恩，也同样如此，完全是神给我们的恩典，祂不仅给我们信心，让我们的灵活过来，可以接受祂的救恩，也赐给我们耶稣，祂的独生儿子，道成肉身，为我们死在十字架上，用祂的宝血，把我们赎买出来，成为祂无罪的儿女，与祂和好，也以神为乐！ 所有这一切都是神白白的恩典，我们怎能不俯伏敬拜、高声赞美这位至善至美公义慈爱的独一真神呢？哈利路亚！
