18 耶 和 華 神 說 ： 那 人 獨 居 不 好 ， 我 要 為 他 造 一 個 配 偶 幫 助 他 。
这是神第一次说到“不好”， “那人独居不好”的“那人(adam)”，不同于后面23节 "因 為 他 是 從 男 人 身 上 取 出 來 的" 提到的“男人(eis) ”， 实际上在23节，”男人“和”女人“的称呼才开始出现，而且是“那人（adam）”命名的。
因此，这里的“那人”还没有涉及到”人的性别“， “独居”在这里也可能不是单指“婚姻”，而是指出“那人”需要一个帮手（helper）（配偶这个词是中文翻译采用的，原文和英文都是帮助者（ezer）的意思）。而且这里的帮助者（Ezer） 在圣经也被用来表述神对人的帮助，比如何西阿书13：9 节 “以色列啊，你与我反对，就是反对帮助（ezer）你的，自取败坏。“ 由此，我们看到这里的“帮助者”可能强调的是功能性的配合，而不涉及地位权柄高低的问题。
这里“神看着不好”，也可能更多的是因为“那人” 凭他自己无法很好的承担管理其他被造物的职责，显然神交付的管理园子的任务，不是交给一个人就可以完成的，而是需要一个伙伴、甚至是一个团体，一个社群。
如果把”独居“只局限于婚姻，就会产生一个结论：人独身是不好的。但后来主耶稣道成肉身之后，一直是独身，使徒保罗也是独身，怎能一概而论的说，独身就不好呢？主耶稣在马太福音19章和门徒有一番对话：”10 門 徒 對 耶 穌 說 ： 人 和 妻 子 既 是 這 樣 ， 倒 不 如 不 娶 。11 耶 穌 說 ： 這 話 不 是 人 都 能 領 受 的 ， 惟 獨 賜 給 誰 ， 誰 才 能 領 受 。12 因 為 有 生 來 是 閹 人 ， 也 有 被 人 閹 的 ， 並 有 為 天 國 的 緣 故 自 閹 的 。 這 話 誰 能 領 受 就 可 以 領 受。“ 保罗在哥林多前书7章7节也说到：“我愿意众人像我一样（独身），只是各人领受神的恩赐一个是这样，一个是那样。” 可见，不能说独身就是不好的，只要它来自于神的恩赐，你可以领受，那就是好的。
19 耶 和 華 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 樣 走 獸 和 空 中 各 樣 飛 鳥 都 帶 到 那 人 面 前 ， 看 他 叫 甚 麼 。 那 人 怎 樣 叫 各 樣 的 活 物 ， 那 就 是 他 的 名 字 。
20 那 人 便 給 一 切 牲 畜 和 空 中 飛 鳥 、 野 地 走 獸 都 起 了 名 ； 只 是 那 人 沒 有 遇 見 配 偶 幫 助 他 。
19节的原文，把人与动物的创造秩序和1章的秩序颠倒了，动物被造被排在了人被造之后，显然神在第二章，并不是按照时间的先后顺序来叙述。这里的重点是：神把动物一个一个带到那人面前，一是让人给那些动物命名，二是借此让那人明白，他独居不好，无法独自管理这么多动物，他需要一个帮助者。但显然，在那人眼中，没有一个动物适合承担这样的角色，实际上，神也早已有祂的安排。给那人创造一位适合他的帮助者，也不是那人自己可以选择和努力得到的，同样是神的恩赐，是祂创造的一部分。
我们以前提过，虽然各种动物和人都是从泥土而出，但人与动物却有着不同，那就是人有神的形象，因此，人通过命名，彰显了管理其他受造物的权柄，或者说，赋予了其他受造物一个在这个有序的世界当中应有的位置和功能。总之，神的创造包含着秩序，人虽然最后被造，却有权管理其他被造物，男人与女人也同样，虽然同样尊贵，却也有次序的先后。正如美国众议院，只有一个议长，并非他的地位高于其他的议员，而是议事规则需要有这样一个次序，来维持正常的议会运作。
神的创造何等奇妙，那人需要一个伙伴，既是同类，又要有很大的不同，才能形成彼此互补协调一致配合默契的伙伴关系。虽然，同性之间亦可通过不同恩赐来互相配合，但和男女之间的配合比起来，还是不可相提并论的。更不用说，也只有男女结合，神的祝福“人将来遍满全地”才会成为可能。
21 耶 和 華 神 使 他 沉 睡 ， 他 就 睡 了 ； 於 是 取 下 他 的 一 條 肋 骨 ， 又 把 肉 合 起 來 。
神施展了人类史上的第一次外科手术，女人从男人而出。保罗在提摩太前书2章说：”我 不 許 女 人 講 道 ， 也 不 許 他 轄 管 男 人 ， 只 要 沉 靜。13 因 為 先 造 的 是 亞 當 ， 後 造 的 是 夏 娃 。“ 在哥林多前书11章论到女人祷告或是讲道时要蒙头的事，他说”8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出； 9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 “ 以此来论证男人和女人之间的次序问题。
22 耶 和 華 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨 造 成 一 個 女 人 ， 領 他 到 那 人 跟 前 。
23 那 人 說 ： 這 是 我 骨 中 的 骨 ， 肉 中 的 肉 ， 可 以 稱 他 為 女 人 ， 因 為 他 是 從 男 人 身 上 取 出 來 的 。
本节记录了人类的第一首情诗，那人也给两个人（包括自己）起了新的称呼，女人和男人。"骨 中 的 骨 ， 肉 中 的 肉 " 后来也用来描述家庭的成员，正如 创世纪29：14 拉班对雅各说：“你实在是我的骨肉。" 如前所述，神给男人的帮助者是女人，而不是同性别的男人。不同恩赐的一群男人，也可以互相帮助，取长补短，”三人行，必有我师“，这也是团队合作的一种方式。但神的创造选择了将不同性别的人放在一起。有句俗话说：男女搭配，干活不累，似乎提供了这方面的一点证明。总之，这是神的智慧、神的计划、神的恩典。这两个同样有神形象的人，同样尊贵的人，却也有着极大的不同和差异，性别、体形、个性等等方面，就像“水牛”和“蝴蝶”的差别。神的奥秘和大能就在此显明了，他没有造一群男人，一群女人，而是造了一个男人，从男人身体当中又造了一个女人，让他们二人合为一体，组成一个彼此合作的团队，人类也由这两个共同的祖先，繁衍滋生，遍满全地。这是神创造的极大奥秘，也许我们始终无法参透神如此创造的真正原因。
24 因 此 ， 人 要 離 開 父 母 ， 與 妻 子 連 合 ， 二 人 成 為 一 體 。
主耶稣在马太福音19章就引用过这段经文，”他回答：“造物者从起初‘造人的时候，就造男造女’。‘因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这些话你们没有念过吗？ 6 这样，他们不再是两个人，而是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。“
二人成为一体，当然不单是指身体的合一，而是指彼此的全人的合一，如何合一？必然是舍掉自己的一部分，把另一半接纳进来。男人要有舍己的爱，女人要有顺服的尊重。正如保罗在以弗所书5章 22 所说” 你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主； 23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。 24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 25 你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。“
人要离开父母，圣经从一开始，就给我们一个明确的命令，夫妻二人结合之后，就要离开父母，独立生活，即使不是物理的离开，也必须要有心理上的离开。因为，如何处理好因同居在一个屋檐下的复杂的两代人甚至三代人之间的关系，对我们实在是一个千古的难题。
25 當 時 夫 妻 二 人 赤 身 露 體 ， 並 不 羞 恥 。
这种单纯、纯洁的状态，我们很难想象，只是知道，人在犯罪之前，尚没有任何羞耻心。从我们自身体会，即使夫妻二人，私下相对，也很难有这样的纯净之心。
