18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗，含是迦南的父亲。 19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
18节这句经文里挪亚三个儿子的排序，一般就被当作是这三个弟兄的长幼排序。閃是老大，含是老二，雅弗是老三。同时，在創世記10:21 說：“ 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。” 由此，閃在挪亞的儿子当中排名第一，似乎是大家的共識。但英文欽定本卻翻译为，閃是the brother of Japheth the elder (即闪是年長的雅弗的兄弟)，這裡把 the elder (年長的那位) 歸給了雅弗，雅弗成了哥哥。那么，到底閃和雅弗，誰才是挪亞的大兒子呢？
在语法上，不論是希伯來文还是英文，说到兄弟的時候，單字ach或 brother 不像中文，一看即知是哥哥或弟弟，而需要靠另外一個形容詞“大的”或是“小的”來補充說明。因此，在創世纪10:21提到閃的時候，除了說他“也生了兒子”，是“希伯子孫之祖”，是“雅弗的兄弟”之外，還有一個形容词“大的”。但問題在於這個形容詞“大的”，究竟是用來修飾“雅弗”，还是修飾“兄弟(闪）”的。如果“大的”是修飾“兄弟（闪）”的，那麼閃就是“雅弗的長兄”。這是中文和合本的译法，現代中文譯本也是這樣理解。但如果“大的”是修飾雅弗的，那麼閃就是“年長雅弗的兄弟”，雅弗就成了閃的哥哥，這就是英文欽定本的译法。
猶太出版社創世記註釋的作者撒那(Sarna)指出，希伯來文的形容詞很少用來修飾專有名詞，因此，按照希伯來文的句法來看，“大的”最有可能是修飾名詞「兄弟」的，而不是修飾專有名詞“雅弗”的。ICC註釋書系列創世記的作者史金納(Skinner) 甚至說，這裡應該譯為“雅弗的長兄”，希伯來文不可能有其他的解釋。依此，閃是“雅弗的哥哥”。著名的幾位猶太拉比Ibn Ezra, Radak, Ramban也持同樣看法。近代猶太的聖經他那克(Tanakh)也是這樣翻譯本節。因此，犹太传统普遍也认为闪是大哥。
但為什麼英文欽定本认为，雅弗是長兄呢？這可能從其他線索得來。首先，創世纪11:10記載“洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。” 由於洪水開始的時候挪亞600歲，洪水事件前後持續了约一年多，所以洪水以後兩年，挪亞應為602歲左右。如果此時閃100歲，倒推回去，挪亞生閃的年齡約在502歲左右。而創世纪5:32又告訴我們，“挪亞活到五百歲，生了閃、含和雅弗。” 即挪亞在五百歲的時候已經作父親了！按照上面的推算，閃不可能在挪亞500歲的時候出生成為挪亞的長子，因此也有猶太學者根據創世纪11:10和5:32主張，創世纪10:21中的閃應該是“the brother of Japheth the elder（年長雅弗的兄弟）”，閃应该是弟弟了。
其次，希臘文七十士譯本支持 “雅弗是長兄” 的看法。希臘文的文法一點也不含糊，名詞或專有名詞都有主格、所有格、間接受格、直接受格的變化，形容詞也跟著所修飾的名詞而有一致的變化。創10:21有底下幾個名詞：“閃”、“祖”、“兄弟”、“雅弗”，其中“閃”、“祖”、“兄弟”用的都是間接受格；而“雅弗”和“大的” 用的都是所有格。因此“大的”是修飾“雅弗”的，不是修饰閃的，即雅弗才是大哥。
有趣的是，創世記第十章和歷代志上第一章的族譜，雖然提到挪亞兒子的時候都說“閃、含、雅弗”，但是接下來介紹這些兒子的後代卻都是從雅弗的家族先說起，接著提到含的後代，最後才講到閃的後裔。這種次序的不一致，也留給後人一些解釋的空間。
总之，新一代人类的新生活就此开始了。挪亚三个儿子的后裔，也逐渐向各地分散，成为今天所有人类的共同祖先。为什么当初仅有三对夫妻，却能产生出今天如此多的不同肤色、不同脸部、形体特征的人呢？很多学者认为这可能和族群所处的地域环境有关，是数千年累积下来的演化结果。
不过，我们也可以试想一下，神造亚当和夏娃时，除了性别不同，神也可以造出两个肤色完全不同的品种，他们生出的后裔，经过多年的演化，肤色和体格自然会五花八门。挪亚和妻子，以及他们的儿子和妻子，自然也可能是不同的肤色和体格。
已有科学研究显示，无论是何种肤色、何种地域的人，从基因上来说，存在很大的可能行，他们的基因均可归到一个共同的祖先身上。在前些年中央四台有一期专题节目，专门讲述了这个研究的过程和结果。
20 挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。 21 他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。 22 迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
挪亚做了农夫，栽了葡萄园，还从事酿酒，一副悠然自得的田园生活。有一天，他喝多了酒，在帐篷里就赤身睡着了，可能是因为天气太热导致他失态脱去了衣服。这里就告诉我们一个事实：义人、完全人、与神同行的人，也有犯错误的时候，任何人，一旦放纵自己的欲望，就可能生出罪来。雅各书1：15节就说 “私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 ”
接下来我们看看他的三个儿子，分别如何处理这样的事情？含看见了，什么也没有做，还告诉了他的两个弟兄。闪和雅弗就做的很好，他们不仅用衣服盖住了父亲的羞耻，还不让自己看见这羞耻。
赤身裸体，在罪进来之后，就成为人交往的一个问题。在挪亚时代，依然如此，直到今日。挪亚的赤身，不仅是肉体的暴露，也是他放纵之心的暴露。对付这样的羞耻，就需要转脸不看，并拿衣服把这羞耻盖上。在出埃及20：26 神说“ 你 上 我 的 坛 ， 不 可 用 台 阶 ， 免 得 露 出 你 的 下 体 来 。” 在出埃及记28：42 “ 要 给 他 们 做 细 麻 布 裤 子 ， 遮 掩 下 体 ； 裤 子 当 从 腰 达 到 大 腿 。“ 在利未记18章，一个重要的内容就是禁止露各类亲友的下体。这对人是必要的，因为赤身露体的人，无法和神正常的交往，神的美善和公义会毁灭赤身露体的人。同时，人与人之间，也无法赤身相对来日常交往，否则，他们也会因他们黑暗的欲望、罪恶感、羞耻感、错误的欲望、以及失去自我尊重、尊重他人而遭到彼此的毁灭。中国作家鲁迅也说过：”“一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交， 立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。” 这可能不只中国人，外国人和古人可能也都有类似的性幻想。因此，伊斯兰妇女的保守衣着，可能是最好的掩饰这种羞耻的衣着。当然，这样的衣着也的确是最极端的一种，并不适合于推而广之。但男女性适当合体的衣着，不仅是对自己的保护与尊重，也是对他人保护与尊重。性感暴露的衣着，就如挪亚醉酒后的赤身，是充满羞耻的，需要被更多的衣服遮盖，也需要转脸不去看之。
用衣服去遮盖这种羞耻，就是帮助人可以回到与神和他人正常交往的秩序当中。神也为此制作了第一件衣服，赐给始祖，遮盖他们的赤身，也首次将之用于建立人与神、人与人之间正常的交往秩序。
因此，阅读色情读物、以及浏览、沉迷色情网站，以看女性、男性裸体甚至各类性交活动为乐，当然是陷入罪中，是极端羞耻的行为，主耶稣在马太福音5：28 就告诉我们：” 只 是 我 告 訴 你 們 ， 凡 看 見 婦 女 就 動 淫 念 的 ， 這 人 心 裡 已 經 與 他 犯 姦 淫 了 。“ 对于这样的内容，正当的行为是遮盖、是转脸不看。另外，一些医学研究显示，陷入色情网站无法自拔的人，在多年以后，他的脑部健康可能会受到某种损害。
24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，
25 就说：“迦南当受咒诅！必给他弟兄做奴仆的奴仆。” 26 又说：“耶和华闪的神是应当称颂的！愿迦南做闪的奴仆。 27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南做他的奴仆。”
这里“小儿子”指的是谁？因为含做了错事，因此，最可能指的是含。前面我们讨论了闪和雅弗的长幼顺序，但含究竟排行老几，也不得而知，如果这里小儿子指含，那么含可能就是最小的。但也可能指迦南，因为是迦南承受了咒诅。在希伯来文，小儿子，也可以指孙子。犹太传说就认为是迦南先看见了爷爷的赤身露体，然后他告诉了他爸爸含。
当然也有人认为，是含使自己的父亲蒙羞，在儿子迦南面前做了坏的榜样，所以让他的小儿子迦南受了咒诅，这样的惩罚可能会更让含痛彻心扉并且记忆深刻。
对迦南的咒诅是迦南必给他弟兄做”奴仆的奴仆“，即”最低贱的仆人“。”迦南（Cannan）”的字根的意思是“被征服的、被压制的”，所以对迦南的咒诅本身就是双关语，和他的名字吻合。为什么含要给儿子起这样不吉利的名字？实在令人费解，是否有可能是创世纪作者特意加给他的，为了使希伯来读者印象更加深刻，不得而知。实际上，圣经中有很多的名字都有类似的疑问。
一个值得留意的问题是，对迦南的咒诅，实际上是针对数百年之后迦南的后裔发出的，并非当时就发生在迦南身上，这就涉及到这个咒诅的预言性质。
因此，针对迦南发出咒诅，就有另外一个可能，就是挪亚借着咒诅迦南，说出一个将来有关迦南后裔的预言。在创世纪49章，雅各临死前，也说出一个预言式的咒诅，49：5节“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。 6 我的灵啊，不要与他们同谋！我的心哪，不要与他们联络！因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。 7 他们的怒气暴烈可咒，他们的愤恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。” 这虽然是对两个儿子的直接咒诅，但实际上雅各是预言几百年之后才发生的事情，这预言应验在了西缅和利未的后代子孙身上。这里挪亚发出的预言也同样，虽然他的咒诅落在了孙子迦南身上，但实际上也是应验在数百年之后的迦南的后代子孙身上。因此，这个咒诅，可能更重要的是它的预言性质，我们在约书亚记会看到，挪亚的这个预言的一部分和雅各的预言的一部分，同时在以色列人占领迦南地后，得到应验。有趣的是，雅各对利未的预言式咒诅，在数百年后，因着利未人的良好表现，而得到反转，变成了对他们的祝福。但对西缅和迦南的咒诅，则因为他们的子孙，多年始终行在罪恶的道路上，不知悔改转回，直到预言最终成就。
在25-27节的3个预言中，唯有对闪提到神的名”耶和华“，可能表明闪才是承受神救恩的应许的那一位，因为亚伯拉罕就是闪的后代，”女人的后裔“（创世纪3：15）所预表的主耶稣也将从闪的后裔中出现。"闪"的字义是"名字"，所以"耶和华——闪的神是应当称颂的"也是一句双关语。果然，数百年之后，迦南的后裔迦南人被闪的后裔以色列人征服，沦为”奴仆”，正应验了“愿迦南作闪的奴仆”这句预言。
“雅弗”的字义是“开启的、扩张的”，“愿神使雅弗扩张”也是一句双关语。雅弗是欧洲人的祖先，几千年后，欧洲人在地理大发现以后，“扩张”到了全世界，希腊的哲学、罗马的法律、欧洲的科学都来自他的后裔。
“住在闪的帐棚”意思是“作客”、“和谐相处”。新约教会出自闪的后裔犹太人，却在雅弗的后裔外邦人中广传，犹太人和外邦人“在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（保罗在以弗所书3：6宣告），应验了“使他住在闪的帐棚里”的预言。迦南的其他后裔所居住的腓尼基地带，后来被雅弗的后裔波斯人、希腊人和罗马人相继征服，应验了“愿迦南作他的奴仆”的预言。
25-27节原文的形式是诗歌。神通过这短短的几句预言，就把将来人类几千年的历史做了简述，正如诗篇139：16 所说：“ 我 未 成 形 的 體 質 ， 你 的 眼 早 已 看 見 了 ； 你 所 定 的 日 子 ， 我 尚 未 度 一 日 （ 或 譯 ： 我 被 造 的 肢 體 尚 未 有 其 一 ） ， 你 都 寫 在 你 的 冊 上 了 。” 我们的神，是全知的神，我们的世界，是天父的世界，我们所有人，都是祂手里的工作！阿门！
28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。 29 挪亚共活了九百五十岁就死了。
义人、完全人、与神同行的挪亚，我们共同的那一位祖先，活了950岁，是圣经中第二长寿的人。他的祖父，玛土撒拉，活了969岁，是第一长寿的人，这是两个极其蒙福的人。挪亚的父亲，以诺，另一个与神同行的人，只活了365岁，却同样的蒙福，希伯来书11：5--6 这样评价他，“ 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。 6 人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。” 虽然，他们在世的年月有长有段，但都是蒙福的人，因着他们与神同行，必得神的纪念和安慰。而你我呢？盼望我们都以他们为榜样，无论我们在世上的日子有多长或有多短，我们都要做一个信神的义人，做一个听从神吩咐的完全人，做一个与神同行的人。正如弥迦书6：8 所说“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。" 感谢我们的神！
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。
