和合本译名为士师记，思高本译为民长记。
观本书后，感觉Judge一词在此虽有法官之意，但以拯救者之意为主，当然更主要的是，这些人都是当时以色列人中的首领，带领以色列人信奉耶和华，打败敌人。。。
本书一共记录了13位Judges，他们大多是天主亲自召唤出来的，任期无限定，他们保卫民众，但疏于治理，为此各支派间并不和睦，宗教信仰衰微，不少民众与异族通婚，崇拜别的神，因此，此书作者感叹道：当时以色列没有君王，各人任意行事。
其实，后来有了君王也未见得好。
此书记载的是约书亚死后，Samuel 撒母耳生前的一段历史。没有摩西、约书亚这样的领袖，以色列人万事俱废，信仰堕落，彼此不和，受外族人欺凌，故认为这是上帝借异族来惩罚他们。
本书分为三部分。第一部分1:1-2:6，是本书的序言， 简单统计各支派的战果、划分各支派的地界。耶和华的使者斥责以色列人背主，并预言未来的遭遇。第二部分2:7-16:31，是本书的正文，记录了12位Judges，士师的事迹。这段历史呈波浪状起伏，信与不信上帝，以民反复无常。第三部分17:1-21 :25，讲了两个小故事，是很好的历史记载，由此可以看到当时12支派的争斗，宗教的分裂等。
有神学家认为《路德传》也应属于此书。
天主教思高圣经对这一段历史的看法甚为可怕，他们认为之所以出现这种混乱状况，是因为不少支派在抢夺土地时没有彻底杀光当地人，而是与当地人混杂相处所导致的。在《民数记》33:55中，上帝说过：倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘。
但是，为什么以色列人不能去感化异族人，让他们皈依呢，这种指责真没道理。
第一章 Israel’s Failure to Complete the Conquest of Canaan
以色列人未能彻底征服迦南
犹大和西缅支派合力俘虏亚多尼比色 （1:1-7）
砍断他手脚的大拇指，被带往耶路撒冷，并死在那里。这位王说：从前我砍过七十个王的手脚大拇指，让他们在我桌子底下拾取碎屑吃，现在神按着我的所行来报应我了。
耶路撒冷第二次出现在圣经中，从此后会越来越多。目前是在犹大支派手中。
犹大支派攻取耶路撒冷和希伯仑 （1:8-10）
俄陀聂攻取璧城 （1:11-15）
这个故事在前面《约书亚》中出现过，见约15:13-19
犹大和便雅悯支派的胜利 （1:16-21）
此处：1:16：The descendants of Hobab[b] the Kenite, Moses’ father-in-law
和合本：摩西的岳父（内兄）是基尼人
思高本：梅瑟的姻亲刻尼的子孙
摩西到底有几位妻子？《出埃及记》第2节中，摩西因杀人逃到米甸，在那里娶了祭司的女儿Zipporah.这位祭司在2:18里叫Reuel，但是，接下来，从第三章开始，他叫 Jethro。但不管叫什么，至少摩西的岳父是米甸人。
但是《民数记》10:29也说岳父叫Reuel，他的儿子，即摩西的内兄，叫Hobab。也就是说这人应该是米甸人，怎么又变成了the Kenite人？前后矛盾。
不过，摩西应该确实还有一位妻子，《民数记》第12节，米利暗受罚，因为米利暗不喜欢摩西所娶的古实女子（the Cushite woman），就毁谤他，耶和华为此惩罚米利暗，让她得了麻疯病。
以法莲和玛拿西支派攻取伯特利 （1:22-26）
这里的小故事跟《约书亚记》中破耶利哥城的那个妓女的故事差不多。
以色列人没有赶出去的民族 （1:27-36）
好多民族并没有被消灭，以色列人就住在他们中间。本来也应该如此，哪里那么容易消灭那么多民族。
第二章 Israel’s Disobedience
上主的神谕 – 耶和华的使者在波金 from Gilgal to Bochim （2:1-5）
耶和华诅咒以色列人，因为他们不听话，
波金：就是哭泣的人的意思。That is Weepers
约书亚去世Death of Joshua （2:6-9）
约书亚的儿子、后代都是谁，圣经中没有提。
以色列人离弃耶和华Israel’s Unfaithfulness（2:10-23）
这一段像是一段引文，是民长时代的史论，将要开始介绍各位judges （士师）了。今后以民时好时坏。
第三章 存留的迦南各族 Nations Remaining in the Land
上主保留的民族（3:1-6）：
上帝保留下一些民族：非利士人、迦南人、西顿人、希未人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人（ the five lords of the Philistines, and all the Canaanites, and the Sidonians, and the Hivites ），是为了考验以色列人，让以色列人住在他们中间，结果，他们与异族人通婚，侍奉他们的神。
接下来是13位士师（或民长）的故事
第一位： 俄陀聂Othniel （Judge 1，犹大支派）(3:7-11）
译文比较
3:11 So the land had rest forty years.
和合本：于是国中太平四十年。
思高本：于是四境平安了四十年。
这一句，思高本比和合本好。考虑到扫罗时代以色列人才立国，此时以色列人还没有国，还是按支派、长老、祭司这种治理结构，所以译成“国中太平”不合适。
第二位：以笏-厄胡得-Ehud （Judge 2便雅悯支派）(3:12-30)
这是个刺客的故事，尤其是用剑或匕首杀人，让我想到荆柯或鱼藏剑之类的中国老故事。
同时读三本圣经，总能发现一些差异。比如此节中3:15，英文和和合本一致：说以笏是善用左手的人，但天主教圣经自作主张译为：左右两手都便利。增加了文意，虽然没有大碍，但终归是改了意思。
四境平安 八十年。
第三位：珊迦 - 沙默加尔- Shamgar （Judge 3, son of Anath）
圣经真是很好的文学作品，有详有略，这第三位士师就只有一句话，用赶牛的棍子打死六百非利士人。
但圣经上没有说Shamgar属于哪个支派。上网查，他好像不是闪米特人。没有太多资料，也没有过于深入查找。
第四章 Deborah and Barak （底波拉和巴拉， 德波辣民长）
第四位: 底波拉 – Deborha - (Judge 4)
有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、当时作以色列的士师。Deborah, a prophetess, wife of Lappidoth。这是继摩西的姐姐米利盎之后的第二位女先知，但不知是哪个支派的。
巴拉，Barak son of Abinoam from Kedesh in Naphtali， 从拿弗他利的基低斯、将亚比挪庵的儿子。可见是拿弗他利支派的。
4:11此处又提到摩西的岳父。我想，这里提一句，马上就说别的去了，为什么？原来是先埋下伏笔，虽然伏得并不是草蛇灰线般那么远，但是，马上也就看到为什么要提这一么一句了。
4:21，Sisera之死，死于Jael之手。最毒妇人心啊。无冤无仇的一个人，跑到你家避难，你可以不接纳，但这么假装接纳，让人失去防备后这么阴险卑鄙地杀人，我真是不耻。但是，说归说，万物优胜劣汰，我这种人有点像迂腐的宋襄公，是活该要被淘汰的，只有这样心狠手辣的人才能在乱世中保全自己活下来，所以，话转了一圈回来，我能在今天活着，只怕祖上也不会是什么好人。
第五章 The Song of Deborah 底波拉的赞歌
5:28-29 有点凄惨，圣经作者在写完Sisera死于Jael之手后，调转笔锋，写Sisera的母亲望眼欲穿，盼着儿子前来，但总也看不到，“战车为什么迟迟不来﹖车轮为什么缓缓而行﹖“
而侍女们的回答则更加重了讽刺意味，Sisera已死，而她们还在猜测，迟迟不回，莫不是打赢了后在分女人，分财物？
境内于是平安了四十年。
第六章 The Midianite Oppression 米德杨的迫害， 基甸
以色列人又受米德杨人的迫害，抢夺粮食，害他们很穷，没有吃的。（6:1-10）
The Call of Gideon 基甸受召 （6:11-24）
第五位： 基甸 - Gideon - 基德红 (玛拿西支派 Judge 5)
基甸是亚比以谢人约阿施（Joash the Abiezrite）的儿子，玛拿西支派
基甸拆毁巴耳祭坛 （6:25-32）
基甸求证 （6:33-40）
这算不算考验上帝？
第七章 Gideon Surprises and Routs the Midianites
选拔三百战士 （7:1-8）因为上帝不愿自己的功劳不被彰显，不愿以色列人居功，生怕别人不知道他的能耐。。。
耶和华对基甸说、跟随你的人过多、我不能将米甸人交在他们手中、免得以色列人向我夸大说、是我们自己的手救了我们。 Israel would only take the credit away from me, saying, ‘My own hand has delivered me.’ （7:2）
基甸巧取米德杨营 （7:9-22）
这也算一种兵法吧。
米德杨惨败 （7:23-25）
第八章 Gideon’s Triumph and Vengeance
基甸平息以法莲人的忿怒
圣经总是在自相矛盾，7:24 曾提到基甸打发使者到以法莲各地，而且以法莲人从命截击米德杨人，现在以法莲人又说基甸不叫上他们。。。
基甸的偶像崇拜Gideon’s Idolatry （8:22-28）
以弗得（ephod）崇拜，这个以弗得就是祭司们法衣上的那个以弗得吗？怎么个崇拜法？好奇（8:27）
【基甸以此制造了一个以弗得、设立在本城俄弗拉．后来以色列人拜那以弗得行了邪淫．这就作了基甸和他全家的网罗。】
【Gideon made an ephod of it and put it in his town, in Ophrah; and all Israel prostituted themselves to it there, and it became a snare to Gideon and to his family.】
【基德红用这些金子造了一个「厄弗得」安置在他本城敖弗辣。以色列众人都到那里行邪淫，因此这个「厄弗得」便成了基德红及其家族的罗网。】
基甸之死 Death of Gideon （8:29-35）
基甸在世时，境内平安了四十年。他又被称作耶鲁巴尔（耶路巴利）Jerubbaal
基甸有七十个儿子，但他的妾为他生的一个儿子，叫亚比米勒，不住在一起。
第九章 Abimelech Attempts to Establish a Monarchy
亚比米勒 （阿彼默肋客）称王 （9:1-6）
第六位：亚比米勒 - Abimelech - 阿彼默肋客 (玛拿西支派 Judge 6)
约堂（ Jotham）的诅咒The Parable of the Trees （9:7-21）
咒亚比米勒和他的属民互不信任，互相残杀。这种诅咒厉害！
亚比米勒的倒台The Downfall of Abimelech （9:22-57）
示剑（舍根）叛变 （9:22-41）
示剑（舍根）灭亡（9:42-49）
亚比米勒 （阿彼默肋客）的结局（9:50-57）
其实他还是死于女人之手。被一块磨盘石砸死了。
第十章 Tola and Jair 陀拉和睚珥 - 托拉和雅依尔
第七位：陀拉 - Tola – 托拉 (以萨迦支派 Judge 7)
托拉 在位二十三年
第八位：睚珥 – Jair – 雅依尔（玛拿西支派之基列支派Judge 8）
雅依尔在位二十二年之久。
10:4 【他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹；他们有三十座城……】这种写法好像神话
Oppression by the Ammonites以民犯罪受罚 （10:6-18）
第十一章 Jephthah 依弗大 耶弗他
11:1-11
第九位：耶弗他 - Jephthah - 依弗大 （玛拿西支派之基列支派Judge 9）
依弗大与亚扪人（阿孟人）交涉 （11:12-28）
依弗大许愿 – 人祭（11:29-33）
依弗大还愿 （11:34-40）
一个凄惨又凄美的故事，可是这个女儿居然没有名字，有地名、有她爸爸的名字，居然就是这个最大的牺牲品她没有名字！原文抄录如下。
Then Jephthah came to his home at Mizpah; and there was his daughter coming out to meet him with timbrels and with dancing. She was his only child; he had no son or daughter except her. 35 When he saw her, he tore his clothes, and said, “Alas, my daughter! You have brought me very low; you have become the cause of great trouble to me. For I have opened my mouth to the Lord, and I cannot take back my vow.” 36 She said to him, “My father, if you have opened your mouth to the Lord, do to me according to what has gone out of your mouth, now that the Lord has given you vengeance against your enemies, the Ammonites.” 37 And she said to her father, “Let this thing be done for me: Grant me two months, so that I may go and wander[c] on the mountains, and bewail my virginity, my companions and I.” 38 “Go,” he said and sent her away for two months. So she departed, she and her companions, and bewailed her virginity on the mountains. 39 At the end of two months, she returned to her father, who did with her according to the vow he had made. She had never slept with a man. So there arose an Israelite custom that 40 for four days every year the daughters of Israel would go out to lament the daughter of Jephthah the Gileadite.
如果一切能全是上帝所为，这个上帝未免太狠心。
第十二章 耶弗他和以法莲人内部纷争
以色列十二支派发生内斗Intertribal Dissension
以法莲人怎么老是这样？前面第八章也出现过一次。这个故事可以归结为说话口音的故事，是一个很有意思的小故事。以色列十二支派发生了内斗，他们彼此也不是那么团结，后面便雅悯支派几乎族灭了。
【基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说、容我过去、基列人就问他说：你是以法莲人不是。他若说、不是。就对他说、你说示播列（Sibboleth）。以法莲人因为咬不真字音、便说西播列。基列人就将他拿住、杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的、有四万二千人。】
历史案例：
1911年武昌起义成功后，为了分辨潜逃的敌军，守城义军要求出城者念一句“六百六十六”。武汉话里“六”的发音是“楼”而不是“遛”，这样就可以区分武汉本地人和操北方话的八旗官兵[6]。
1923年关东大地震发生后，地方义警盘查时规定要让一些人说出“十五円五十銭（じゅうごえんごじっせん）”一句，如果没发出浊音，就有可能被当作朝鲜人而遭击毙。[7]
第十位：比赞 - Ibzan - 依贝赞 （伯利恒人Judge 10）
虽然圣经在此处只说是伯利恒人，没提到其支派，但网上查得，伯利恒人是犹大支派的。
第十一位：以伦 - Elon - 厄隆（西布伦支派Judge 11）
原来马斯克的名字也是来源于圣经！
第十二位：押顿 - Abdon – 阿贝冬（比拉顿人Judge 12）
据查，比拉顿人是以法莲支派的。
第十三章 参孙的出生
原来是Dan 这一支派的。当初，雅各祝福他的十二个儿子时说Dan像路边的毒蛇，咬伤马蹄。最好离他远一点。但是从参孙的故事来看，他并不狡猾，只是力大无穷。
参孙是拿细耳人。见民数记第六章。拿细耳人，主要是向上帝许了大愿的人，因此他离俗，而属于上帝了，他不得剃头。
第十四章 参孙娶妻
参孙徒手撕狮子，跟武松徒手打老虎有得一比。
参孙的谜语：「食者生出食品，强者生出甘甜。」
“Out of the eater came something to eat. Out of the strong came something sweet.” Or 吃的从吃者出来、甜的从强者出来。
这个故事里的人都好怪。他的妻子是异族人，然后非得要这个谜语来帮助娘家人，参孙竟然也告诉了她。
然后，赌输了，只好赔钱赔衣服。为此，去滥杀无辜，似乎也没有人觉得不对，实在是那个时候胜者为王，适者生存，生死存亡一线之间，故没有人去指责他这一点。
这一章最后一句最有意思，轻描淡写之间，一笔带过，不留心的人也许就这么错过了：And Samson’s wife was given to his companion, who had been his best man. 被谁给的，除了参孙，那就只有他妻子的父亲了。可是，能够以前做参孙伴郎的人，应该也是以色列人，也是Dan 这一支派的。谁给的，从这句话来说，当妻子的人是不能做主的，命运掌握在她父亲或她丈夫之手。
14:19 猜谜打赌输了，要赔衣服，没有钱买，便跑到别的地方，杀人抢衣服。这是上帝让他做的事，以当时的行为准则来看，似乎并不为过。
为什么要愤怒地回自己父亲家，如果结婚了，不是应该自己有个家吗。这似乎是撇下老婆自己回来了。看来以色列人和外族人还是有区别，并未彻底融合吧。
第十五章 Samson Defeats the Philistines
参孙火烧庄田 （15:1-8）
是女方父亲把女儿给了别人。
以驴骨击杀千人 （15:9-20）
the spirit of the Lord rushed on him， 上帝的灵大大感动他。Rush on him, stir him.
Jawbone of donkey
第十三位：参孙 - Samson – 三松（丹支派人- Judge 13）
参孙当士师二十年。
第十六章 参孙之死
Samson and Delilah 参孙和大利拉 三松和德里拉
死于妓女之手
古时候的童话故事都是这种写法，回还往复，几次三番，参孙也不怀疑，也不生气，任由大利拉一次次算计他。
拿细耳人的头发很重要，很宝贵。剃了就没有力气，但是，只要又长出来，力气又回来了。
眼睛被剜
第十七章 Micah and the Levite 米迦和利未人
【and even spoke it in my hearing】（17:2）米迦母亲的誓言，参见《民数记》第三十章：女人的誓言。虽然寡妇和被休的女人发的誓由自己负责，但是此处还是提到母亲的誓言被儿子听到，就定了，不得食言。
the ephod, and the teraphim
Ephod: 祭司的法衣
Teraphim，不知什么东西。但在圣经中主要出现过三次。第一次：《创世纪》31中，据说拉结偷的她父亲家的神像就是这个东西，但圣经中没有明说。此外，扫罗的女儿帮助大卫逃跑时也出现过。
米迦是以法莲支派的。
利未人成了他的祭司。
从这一章开始，这句话反复出现：【当时在以色列没有君王，各人任意行事。】In those days there was no king in Israel; all the people did what was right in their own eyes. 中文译文不完全准确，英文表述更准确，是行他们眼中认为正义的事。当然，在上帝眼里并不一定是正义的。
第十八章 The Migration of Dan
丹人侦探新地
18:1 【for until then no territory among the tribes of Israel had been allotted to them.】
但是《约叔亚记》19:40中写得清楚，分了地给丹支派。但是地太狭窄，这一直是丹支派的老问题。见本章1:34：阿摩黎人强迫丹的子孙住在山上，不让他们下到平原。
不知道为什么，我总看到以色列行不义的事。比如这一章里，为夺地而杀人，在他们眼里应无不妥。（18:27-28）
丹人抢去米加的神像
丹人在这里的举动才像雅各祝福之语中的形容，路边的毒蛇。
丹族占据拉依士 The Danites Settle in Laish
第十九章 The Levite’s Concubine
利未人接自己的妾回:（19:1-9）
这个故事有点像罗得的故事。
妾是犹大支派的。岳父太热情。
到基贝亚过夜 （19：10-21）
19:10： 耶布斯就是耶路撒冷。这一句似乎历来存疑。因为在这里说耶路撒冷是外邦人的城，也许以色列人不愿承认这一事实吧。
住在便雅悯支派中（基比亚城）的以法莲人。
基比亚人的罪恶Gibeah’s Crime （19:22-30）
那时候的风俗怎么这样坏，还点名只要那个男人。
此处后来没有说老人的女儿怎么样了。仔细读经文，似乎最后只是交出了妾，老人的女儿没有交出去。妾被轮奸，回到老人住处后才死的。应该是死在门口的。
但是利未人也很奇怪，叫她起来，走吧。她不动，他居然也不察看，而是将她像物品一样，驮在驴背上就走，也不问一声。妾的地位真低啊。
从第28节到第29节变化好大啊。
从放到驴背上驮回家，转眼就大卸八块。
思高本圣经没有如实翻译，说什么：把他交出来，我们要认识他。明明是：把他交出来，我们要intercourse with him.
而且，妾是这个利未人自己亲手交出去的，为了保全自己: So the man seized his concubine, and put her out to them.
这位以法莲的老人没有任何错。
这个利未人将妾分尸成十二块，送给十二支派的长老，让大家评理。狠人！
第二十章 The Other Tribes Attack Benjamin 支派内斗
声讨基贝亚
便雅悯备战
Of all this force, there were seven hundred picked men who were left-handed; every one could sling a stone at a hair, and not miss. （20:18）
那时候打战有投石器了。
两次进攻失利
以色列人得胜
便雅悯支派几近灭族
第二十一章 The Benjaminites Saved from Extinction
战后余波，便雅悯人几近灭族，另外十一支派的人很后悔。为活下来的几百便雅悯人娶妻留后。
21:8-12 这一段很奇怪，明明为杀了一个支派的人而后悔，这里又要杀光另一支派基列人（玛拿西支派的）。怪不得老是说，【当时在以色列没有君王，各人任意行事】真是任意行事啊。
