这是关于一个女人，路得，的一个小传，但不是平生介绍，只是截取其生活中的一个片段。路得是Moab人，不是以色列人，也就是说以色列最有名的君主大卫，血统并不纯正。
如果把这一章看作一个戏剧，那会是一出四幕戏剧。
第一幕 路得嫁给由伯利恒淘荒而来的以法莲人。婚后不久，丈夫即死，没有儿子。当婆婆的，名叫拿俄米。拿俄米丈夫死了，两个儿子也死了。就打算回故乡伯利恒。路得，她的儿媳，准备跟她一起回去，虽然她自己不是以色列人。
第二幕 她们到达伯利恒时，是初收时节。路得为了赡养她的婆婆，就外出工作，去田地间拾麦穗。（见《申命记》23：26：【几时你进入你邻人的麦田，可以伸手摘麦穗，但不可在你邻人的麦田内动镰刀。】）
第三幕 路得得到贵族亲戚波阿斯的欢心。拿俄米有心成全他们两人，设下计谋，让路得夜访农场，中他同睡。造成这个局面，让波阿斯不得不娶她。
第四幕 波阿斯为了履行亲族之间的义务，发生了这种事后，只得娶她。这里涉及到一个地产转让的案例法。要娶路得，并获得她丈夫的土地，这必须发生在本支派以内，且有权娶她的人，要按亲属关间关系的远近来定。两人结婚，为路得的先夫立嗣，路得生子，即大卫的祖父。
《路得记》被列入正经，甚至认为是士师记的附录。
《路得记》的目的是什么？
1.说明大卫的家世，为即将出现在大卫作铺垫。2. 或者，督促人们要尽到兄弟间立嗣的义务。还有，为告诫世人维持家庭间应有的美德。但是，3. 更重要的，《路得记》还可以用来证明救恩是普遍的。任何人只要诚心归向仁慈的天主，便可获得天主的祝福，获得信仰与救援。外邦人路得，还有耶利哥的妓女Rahab，她们都被列入耶稣的族谱中。
第一章Elimelech’s Family Goes to Moab 以利米勒全家迁往摩押 （摩阿布）
以利米勒是住在犹大人的城市伯利恒的以法莲人。他有两个儿子，不幸，这一家三个男人全死了，只剩下三个女人。拿俄米准备回故乡。先打发两个媳妇回娘家，因为她们都是摩押人，本地人。一个媳妇回娘家了，另一个，即路得，愿意跟随婆婆回伯利恒，继续守寡。
第二章Ruth Meets Boaz
路得在波阿斯的田里拾麦穗。波阿斯是她丈夫的亲戚，大财主，按拿俄米的说法，是至亲的亲人。也是以法莲人。对她很好。
2:12 “May the Lord reward you for your deeds, and may you have a full reward from the Lord, the God of Israel, under whose wings you have come for refuge!”
第三章Ruth and Boaz at the Threshing Floor
姜是老的辣。拿俄米想要把路得嫁出去。她想了个计策，要路得只管大胆地去睡在他脚边，他自会摆平一切。“and he will tell you what to do. “当路得告诉婆婆，波阿斯还给了她大簸箕大麦带给婆婆时，拿俄米说：“你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”
我喜欢拿俄米的这份人情练达及笃定。太厉害了。太明白人情世故了。
第四章 The Marriage of Boaz and Ruth
这一节中，当时当地的风俗让我很感兴趣。
买死人的地的同时，也得娶死人的妻子，为死人在产业上留名。
而且要买这地的人，是有优先顺序的，可能是按亲属的远近关系来定。像现在继承法一样，有第一顺位，第二顺位。在《路得记》中，波阿斯排在第二。所以他必须先问第一顺位的那个人，他愿不愿买地同时娶死人的妻子。当这人放弃这个权利时，才能轮得到他。
那时，在以色列中要定夺什么事，或赎回、或交易，这人就脱鞋给那人。整个以色列都以此为证据。
大家都作了见证，并祝福他们。说的话，我感觉他们知道这两人早已成就了好事，但不点破而已。另外，祝福语中说祝路得进他家，他家像拉结和利亚一样。也就是说，波阿斯家是有妻子的，希望她们能像姐妹一样相处。
法勒斯 Preze，培勒兹的故事，参见《创世纪》第38章
从Preze (雅各的孙子、犹大的儿子)到波阿斯才六代人，这好像不对，因为自从雅各的另一位儿子约瑟夫将以色列人（包括犹大及Preze）带到埃及，至少两百年后才出埃及，在旷野里又过了四十多年才来到迦南，然后又经过这么多位士师，这才六代人？不可信。
Perez became the father of Hezron, 19 Hezron of Ram, Ram of Amminadab, 20 Amminadab of Nahshon, Nahshon of Salmon, 21 Salmon of Boaz, Boaz of Obed, 22 Obed of Jesse, and Jesse of David.
另外，路得生的孩子，拿俄米认作自己的儿子，这乱了辈分吧？好怪。
