序
本书标题，按希伯来文Dib’re hajjamim意思是“日事录”，英文名Chronicles，思高本译作编年史，和合本译为：历代志。其希腊文Paraleipomenon，是《七十贤士译本》所拟定的标题。照字面可解释为“史事补遗”，补其他史书的缺漏，但这与本书的内容，不太符合。因为本书的作者，不光是补述前代的历史史实，而是在一种特殊的宗教观点下，将以色列的民族史，重新加以修编。而且，作者使用的资料，除一小部分以外，完全与旧约中的其他史书相同，故此，思高本将本书标题定为《编年纪》。
关于此书的内容，可分为三大块，一，序言（编上1-9章），包括由亚当经摩西到大卫，以色列这个民族的全部族谱，与其他各民族所发生的事件；二，记述大卫王即位，行使王权，编上10-29章；三，记述大卫王朝后世的史实（编下）。
本书的对象及目的
有人说，本书作者最喜欢、最感兴趣的是圣殿、祭司们的职务、地位和身份。但这种看法不全面，作者的目的在于保留他认为有危险，可能 佚亡的、关于圣殿的敬礼及其事迹的资料。
但作者的最大特点是只关注犹大国，或大卫王朝，对于扫罗、对于非犹大支派的其他以色列人，仅一带而过。他对耶路撒冷很关心，因为圣殿在此，这是敬拜上帝的场所。但对于犹大国从前的首都Hebron 就不甚关心。他也关心利未人，因为作者的重心在于保持宗教礼仪不至丧失。
作者谈论祭司多于先知，但也记载了很多有意思的艺人匠人的故事。
本书的写作年代，应是在以色列人流放到巴比伦以后。作者不详。
本书的最大价值，在于能够生动地阐明宗教的真理，描述出那个时代的思想。但更大的价值是在于能够反复论及其他经书内的“启示宗教史”的梗概，并能提出新资料，予以充实。
本书的神学思想，基本是犹太教，一神论。
第一章
由亚当到亚伯拉罕From Adam to Abraham （1:1-27）
由亚伯拉罕到雅各From Abraham to Jacob （1:28-37）
Seir（西珥、色依尔）的后代 （1:38-42）
Seir亦指厄东地所有的山岭而言。按申命记2: 12 ，Horim人原先住在Seir，但是后来以扫的子孙將他们赶走消灭。Seir人与亚伯拉罕并没有血缘关系，但是因为日后与以扫的子孙混合，所以作者在此处也记录了他们的族谱。
Edom（以东、厄东）的君王 （1:43-50）
1:43 以下是在以色列子民未有君王统治以前，统治厄东地的君王。。。
意即，在扫罗之前，或以色列立国之前，Edom早就立国了，已有这么多位君王。
Edom（以东、厄东）的族长（1:51-54）
注：本书的作者在记述这些族谱时，明显有他自己的方法。这种方法可以称之为“排除法”，即先写那些后面不必再提及的族系，然后依次加以排除删掉，比如，先记载以实玛利的后裔，然后再记载以撒的后裔，先记载以扫的后裔，然后再记载雅各的后裔。
从第2章到第9章，记载雅各后裔的谱系。看来是依据各支派所占的区域来加以叙述的。以犹大支派的部落所居的区域为起点（2:2-4:23），然后由犹大地域往南，记述西缅的后裔，绕过死海描写约旦河东岸的支派，即流便、迦得和玛拿西半支派，附带叙述利未的后裔和在约旦河两岸属利未人的城邑。此后作者转向西北，记述北方的支派，即以萨加、西布伦、但、拿弗他利，再往西南，叙述剩下的另半个玛拿西支派、以法莲、便雅悯。最后记录耶路撒冷居民的谱系，结束这八章历代祖先谱。犹大、利未、便雅悯三个支派的后裔家谱，比其他十个支派（玛拿西分成两个半个）更长。这并不奇怪，因为编年史（历代志）是在巴比伦流放以后写的，从巴比伦回来的人，大都属于这三个支派。其他十个支派的后裔，在公元前722年被亚迪国王掳去。他们散居的地方，有许多与日后在公元前597年上被巴比伦王掳去的南国人民所散居的地方相同。所以当第二次流徙的人民归国时，自然也有一些第一次流亡的人民与他们一同返回祖国。这十支派的希伯来人，不论是充军的、或是昔日残存在北国即以色列国的，都不是很虔诚地遵守上帝的法律，不甚注重自己血统的纯正了。
第二章
The Sons of Israel 以色列的十二子（2:1-2）
犹大的子孙the Descendants of Judah （2:3-8）
犹大娶了外族女子，上帝没有说什么。（2:3）
Now Er, Judah’s firstborn, was wicked in the sight of the Lord, and he put him to death. 4 His daughter-in-law Tamar also bore him Perez and Zerah. Judah had five sons in all.
犹大的长子厄尔行了上主所厌恶的事，上主叫他死了。犹大的儿媳塔玛尔给他生了培勒兹和则辣黑。
叫Tamar的女人很多啊。押沙龙的妹妹和女儿都叫这个名字。
The sons of Hezron赫兹龙的子孙 （2:9-41）
The sons of Caleb加肋布的子孙 （2:42-55）
第三章 Descendants of David and Solomon
Descendants of David （3:1-9）
3:3 the sixth Ithream, by his wife Eglah.
只有在介绍大卫的第六个儿子时，提到他的母亲时，用了his wife这个字，前面的都只提名字，如，the firstborn Amnon, by Ahinoam the Jezreelite。因此，专家们据此断定，这位Eglah，是大卫王的正妻。但是圣经里居然从没见过这个女人。
Descendants of Solomon （3:10-16）
流放至巴比伦后的王家族谱 （3:17-24）
第四章 Descendants of Judah and Simeon
顺序很乱，讲完大卫的族谱之后再讲犹大，时间上相差也太远了。
Descendants of Judah （4:1-23）
Jabez was honored more than his brothers; and his mother named him Jabez, saying, “Because I bore him in pain.” Jabez called on the God of Israel, saying, “Oh that you would bless me and enlarge my border, and that your hand might be with me, and that you would keep me from hurt and harm!” And God granted what he asked.
雅比斯比他众弟兄更尊贵、他母亲给他起名叫雅比斯，意思说、我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的 神说、甚愿你赐福与我、扩张我的境界、常与我同在、保佑我不遭患难、不受艰苦。神就应允他所求的。（4:9-10）
Descendants of Simeon （4:24-43）
第五章 Descendants of Reuben, Gad and the Half-Tribe of Manasseh
Descendants of Reuben
5:1 以色列的长子勒乌本的子孙：─他虽是长子，但因他玷污了父亲的床榻，他长子的权利已转给了以色列的儿子若瑟的两个儿子，不过后者在谱系上并没有列为长子；
5:2 长子的权利虽归若瑟，但兄弟中犹大最为强盛，因为领袖由他而生。
长子的权利转给约瑟的两个儿子？这种说法好奇怪，但这是圣经里说的。我一直以为约瑟的两个儿子是顶替利未人而加入的。
5:18 The Reubenites, the Gadites, and the half-tribe of Manasseh had valiant warriors, who carried shield and sword, and drew the bow, expert in war, forty-four thousand seven hundred sixty, ready for service.
Descendants of Gad
Descendants of the Half-Tribe of Manasseh
But they transgressed against the God of their ancestors, and prostituted themselves to the gods of the peoples of the land, whom God had destroyed before them. So the God of Israel stirred up the spirit of King Pul of Assyria, the spirit of King Tilgath-pilneser of Assyria, and he carried them away, namely, the Reubenites, the Gadites, and the half-tribe of Manasseh, and brought them to Halah, Habor, Hara, and the river Gozan, to this day. （5:25-26）
他们得罪了他们列祖的神、随从那地之民的神行邪淫．这民就是神在他们面前所除灭的。故此、以色列的 神激动亚述王普勒、和亚述王提革拉毗尼色的心、他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边、直到今日还在那里。
第六章 利未的后裔Descendants of Levi （6:1-30）
Descendants of Levi （6:1-30）
6:1 和6:16 相同重复，为什么？ The sons of Levi: Gershom,[b] Kohath, and Merari.
6:2 和6:18相同重复。The sons of Kohath: Amram, Izhar, Hebron, and Uzziel.
从6:3-15，讲的是 Kohath的后代，一直讲到尼布甲尼撒驱逐犹太人这一时期， 当时Kohath的后代是Jehozadak，他也遭到流放。
明明是被异族打败了，还非得说是上帝的指令，是上帝借外族人之手来惩罚他们。
但是6:22-27讲的Kohath的后代与6:3-15讲的又不同， The sons of Kohath: Amminadab his son,……。看不明白。
第28节 The sons of Samuel, 这个Samuel打哪里冒出来的？
Musicians Appointed by David （6:31-53）
利未人担任的各种与祭祀有关的职务，如歌咏员等。
Settlements of the Levites （6:54-81）
利未人分到的城市以及庇护城
总体感觉，顺着数，倒着数，但很多祭司被遗漏了，或者与前文并不完全一致。
第七章 Descendants of Issachar，Benjamin，Naphtali，Manasseh， Ephraim and Asher
本章中第6-11节记述的是便雅悯支派的后裔，按顺序，介绍完Issachar之后应该是Zebron，但是没有这一支派，反而紧接下来的第八章又是便雅悯支派，且内容不同。故学者们怀疑，第6-11节的标题应为西布伦的后代。
第八章 Descendants of Benjamin
第九章 充军后耶路撒冷的居民Inhabitants of Jerusalem after the Exile
So all Israel was enrolled by genealogies; and these are written in the Book of the Kings of Israel. And Judah was taken into exile in Babylon because of their unfaithfulness. Now the first to live again in their possessions in their towns were Israelites, priests, Levites, and temple servants.
全以色列都统计了，且记载在以色列列王实录上。犹大人因犯罪作恶被掳往巴比伦去。最初回来住在自己城内复业的，是以色列人、司祭、肋未人和献身者。（思高本）
以色列人都按家谱计算、写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来、住在自己地业城邑中的、有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。（9:1-2）
以色列人和犹大人是两个概念吗？以色列人是指十二个支派的所有以色列人，而犹大人仅只其中一个支派吗？
Temple servant 怎么变成了尼提宁（Netinim）的首领？差别好大，译成献身者还挨着边。这一定是依据的版本不同所致。Netinim是庙里的苦工，不属于祭司阶层、利未阶层。
Inhabitants of Jerusalem after the Exile （9:1-9）
Priestly Families（9:10-13）
Levitical Families （9:14-37）
在9:16里又看到Obadiah的名字，记一笔。已故的女歌手Sinéad O'Connor有一首歌我很喜欢听，名叫Vampire 。里面反复唱着Obadiah，Obadiah……另外，美国女作家弗兰纳里·奥康纳有一个短篇叫《派克的后背》，这位男主角姓派克，但他的first name middle name却是Obadiah Elihue，Obadiah, means “servant or slave of God,” Elihue, means “my God is He.” 他总是对人说，他叫O.E. Parker，他不愿告诉别人他的名字，大约反映了他对宗教的拒绝吧。
and Mattithiah, one of the Levites, the firstborn of Shallum the Korahite, was in charge of making the flat cakes.利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子、他紧要的职任是管理盘中烤的物。（9:31）
这一节叙述得好详细，说明当时利未人分工也很细。
The Family of King Saul （9:38-44）
第十章 扫罗和他的儿子们的死亡Death of Saul and His Sons
此处的描述跟《撒母耳记上》中描写的一样。扫罗死在 Mount Gilboa. 他的罪名是unfaithfulness，不服从 上帝的指令，要他杀人他不杀，所以上帝杀了他。至于他向灵媒求助，那是因为他先向上帝求助，但是“耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他”（撒上28:6），上帝已经抛弃了他，他不得已而为之。总之，通奸杀人没有关系，虽然也违反了上帝的律法，但上帝觉得直接违抗他的命令更恶劣，所以他扶助大卫，但抛弃了扫罗。
这样看，这种宗教真像邪教。其实，如果抛开宗教，只看历史事实，不过是扫罗当时内忧外患，内有大卫占山为王与他对着干，外有强大的非利士人时时骚扰，故而失败。想当初，中华民国不也是这样败了吗？
宗教硬要牵扯进来，反而显得很不公正。
读到这里，我突然想到，Jabesh-gilead的勇士们抢救回去埋葬的只是尸身，扫罗的头被供在非利士人的神庙里了，估计是偷不回去的。
第十一章David Anointed King of All Israel
大卫为王 David Anointed King of All Israel（11:1-3）
攻占耶路撒冷 Jerusalem Captured（11:4-9）
大卫的勇士名单David’s Mighty Men and Their Exploits （11:10-47）
第十二章 早期跟随大卫的人David’s Followers in the Wilderness
早期跟随大卫的便雅悯人 （12:1-7）
跟随大卫的迦得人（12:8-15）
whose faces were like the faces of lions, and who were swift as gazelles on the mountains
他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。
跟随大卫的便雅悯人和犹大人（12:16-18）
大卫起初不太敢相信便雅悯人，因为扫罗是便雅悯人，所以他对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契，你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的，神察看责罚。”
而其实，以色列分裂成南北两国后，南国犹大国只有两个支派，除了大卫所属的犹大支派外，另一支派就是便雅悯支派了。
跟随大卫的玛拿西人（12:19-22）
以上这些人都是在大卫占山为王，与扫罗对抗时投奔他的人，与《撒母耳记》中的基本相同。
大卫 的兵力David’s Army at Hebron （12:23-40）
那时候的人吃些什么，感觉跟现在差不多：abundant provisions of meal, cakes of figs, clusters of raisins, wine, oil, oxen, and sheep，
无花果、葡萄干、牛肉、羊肉，只不知meal指的是什么。
第十三章 The Ark Brought from Kiriath-jearim
迎运约柜未成（13:1-14）
先承认：for we did not turn to it in the days of Saul. 因为在扫罗时，我们从没有关心过它。
然后想：to bring the ark of God from Kiriath-jearim要将天主的约柜从基列耶琳运来。
约柜叫：the ark of God, the Lord, who is enthroned on the cherubim, which is called by his[e] name. 这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华神留名的约柜。这约柜名叫「坐于革鲁宾上的上主。」
上帝杀：Uzzah put out his hand to hold the ark, for the oxen shook it. 因牛失前蹄、〔或作惊跳〕乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒、因他伸手扶住约柜击杀他、他就死在神面前。
就该让这个约柜摔个狗啃泥。
大卫害怕，故让这约柜放在Obed-edom俄别以东家中三个月。后来看到俄别以东受到好处，就嫉妒了，再迎取约柜。
第十四章
建造王宫（14:1-2）
大卫在耶路撒冷生的众子（14:3-7）
战胜非利士人（14:8-17）
这一章记述的三件事，彼此之间时间上没有关联，而且与前后两章也没有关联，好像是插入的。说明作者写时，根本没有考虑时间。
第十五章 搬运约柜
准备搬运约柜 （15:1-15）
编定仪仗队（15:16-24）
约柜迁入耶路撒冷（15:25-29）
大卫穿着细麻布以弗得，跟众人一起，走在约柜前面，唱歌跳舞。被米甲讥讽，米甲从此失宠。
第十六章 The Ark Placed in the Tent
献祭庆祝（16:1-3）
派定约柜前的职务（16:4-7）
颂赞之歌（16:8-36）
规定约柜与帐幕前的礼仪（16:37-43）
第十七章 上帝与大卫立约God’s Covenant with David
大卫想建圣殿（17:1-6）
上帝知道大卫想为他建造圣殿很高兴，马上传话与大卫，但很矜持：你何曾见我有过这样的要求？
天主许与达味鸿恩（17:7-15）
天主保证大卫的国必永远坚定，直到永远。结果并没有。这个约是没有守住。当然，借口与理由是十分充分的，就是以色列人偏离了主的道路，行上帝眼中为恶的事。
问题是，难道上帝竟不能提前预见到，如果能预见到，那为什么要立约？只有一个解释，要么根本没有上帝，要么上帝根本无法控制他制造出来的人类，人类有了自由意志后，总是想摆脱上帝的控制，哪怕被异族统制，也要摆脱上帝。或者说，对他们来说并没有区别，都是受统制，信仰上帝并未见得有多好。其他民族的神亦未见得有多坏？
大卫谢恩（17:16-27）
第十八章 David’s Kingdom Established and Extended
大卫在军事上的胜利（18:1-13）
the Philistines（非利士人）, the Moabites（摩押人）, King Hadadezer of Zobah（琐巴王哈大利谢）, the Arameans of Damascus（大马士革的亚兰人）, the Edomites（以东人）
大卫的重要朝臣（18:14-16）
见前
第十九章 大卫击败亚扪和亚兰联军Defeat of the Ammonites and Arameans
此处有个小故事，挺有意思
第二十章 Siege and Capture of Rabbah
战败亚扪（20:1-3）
与非利士巨人交战（20:4-8）
这些巨人又是在加特这个地方，就是歌利亚所在的城市。
第二十一章 人口统计与瘟疫The Census and Plague
统计人口得罪上主（21:1-13）
大卫为什么想要统计人口？《撒母耳记下》24:1说：耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
但是此处却说是撒旦所为：Satan stood up against Israel, and incited David to count the people of Israel.
我们可以这样理解，撒旦和上帝为一体，一个唱红脸，一个唱白脸，或者说撒旦服务于上帝，当上帝想干坏事时，就支使撒旦出面。撒旦是上帝的打手。
降瘟疫之罚（21:14-17）
战争、饥荒、瘟疫，三选一。
David looked up and saw the angel of the Lord standing between earth and heaven, and in his hand a drawn sword stretched out over Jerusalem. （21:16）
建筑祭坛平息主怒（21:18-27）
Then the Lord commanded the angel, and he put his sword back into its sheath. （21:27）
选定建殿地点（21:28-31）
在耶布斯人阿珥楠的禾场上（at the threshing floor of Ornan the Jebusite），但摩西祭祀都在旷野高处，可是大卫不敢求问上主，怕天使手中的刀。
but David could not go before it to inquire of God, for he was afraid of the sword of the angel of the Lord.
第二十二章
David Prepares to Build the Temple （22:1-5）
这些内容前面没有，大卫担心所罗门没有经验，先期做了大量准备工作。
David’s Charge to Solomon and the Leaders （22:6-19）
以下内容也是前文没有的（22:7-8）：
David said to Solomon, “My son, I had planned to build a house to the name of the Lord my God. But the word of the Lord came to me, saying, ‘You have shed much blood and have waged great wars; you shall not build a house to my name, because you have shed so much blood in my sight on the earth.
我儿，我心里原想为上主我的天主的名，建筑一座殿宇；无奈有上主的话传于我说：你流了许多血，屡经大战，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我面前于地上流了人血太多。
上帝嫌大卫的手太脏，不配。另选了所罗门。
第二十三章 利未人的职务和班次 Families of the Levites and Their Functions
23:14 but as for Moses the man of God, his sons were to be reckoned among the tribe of Levi.
摩西，上帝的人，他的后代被认为属于利未支派。这句话似乎第一次看见。
第二十四章Divisions of the Priests
司祭班次（24:1-19）
利未班次补遗（24:20-31）
这些事务、仪式方面的文字，粗粗读过。
第二十五章
组织歌咏团The Temple Musicians （25:1-8）
一共288人，不分尊卑长幼，抽签排班。
二十四班 （25:9-31）
第二十六章
守门的班次与任务The Gatekeepers (26:1-19)
殿内府库守卫The Treasurers, Officers, and Judges (26:20-28)
撒母耳是先见者
委派各地长官 (26:29-32)
第二十七章
军队组织The Military Divisions（27:1-15）
各支派首领 Leaders of Tribes （27:16-24）
财政主管和中枢要员Other Civic Officials （27:25-34）
第二十八章
David’s Plans for the Temple 大卫宣布建殿 (28:1-10)
英文版中没有太监一词，思高版中有。和合本有。
交付圣殿图样 (28:11-19)
劝勉所罗门 (28:20-21)
第二十九章
Gifts for Building the Temple 大卫劝捐 (29:1-9)
Gifts for Building the Temple 大卫赞颂上主 (29:10-20)
Solomon Acknowledged as King (29: 21-25)
29:22 Then they acknowledged Solomon son of David as king a second time,
此处提到所罗门是第二次膏立为王，与前文保持一致，见《列王纪上》1：32-39
The Death of David 大卫逝世 (29: 26-30)
《历代志上》 或 《编年纪上》记述的历史时段从创世纪直到《撒母耳记下》的事件，略有出入。
