巴郎闲话214《诗以誌哀》

巴郎闲话214《诗以誌哀》

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文友言：

英式葬礼上除了悼词之外，常常会有一些诗歌的读颂，或取材于宗教的经典或取材于前辈们的诗作。就如同在婚礼上一样，只是内容各有不同。这种型式相当地温馨，也有助于帮助寄托哀思。而中文的相关信息资料却相当罕见，在网上搜索一下，既未发现很贴切的唐诗宋词，也未见有现代的自由诗可供选用。对此有趣之文化现象，不知各位文友可有何高见？

巴郎曰：

中西文化的不同，是会在多方面产生一定的差别的，可用于丧葬方面的诗词也不例外。比如说，西方基督教的盛行，产生了许多的颂诗经典，追思传道先驱们的艰苦开拓，异教徒的打压迫害，颂扬耶稣及使徒的功业，卷轶浩繁，汗牛充栋。西方人从小学而时习之，牢记在心，遇到有事就可拿来就用。东方的佛教道教也有类似的经文，常由僧尼道众在葬礼上唱颂，也有比较专业的世俗哭丧，但很少有通俗化的文字记录，而且通常认为少儿不宜，故很少教导或要求少年儿童去接触熟识朗读背诵，如此成长起来的普通人自然会认为这些经文艰深繁复，视为畏途，难以跟随，不可能轻车熟路地拿来就用。

但举行葬礼，悼念亲人朋友，无论是东方或西方的教众，还是世俗人等，其目的都是一致的，那就是缅怀逝者的生平，颂扬逝者的善行，祝祷逝者安息。所以回忆逝者的一生，及其轶闻逸事，以此寄托生者的哀思，是葬礼上的重头戏，而吟诵诗词，则属可有可无，最多算得是锦上添花。

中文诗词语句精练，言简意阂，这既是长处，也是短板。如唐诗多为五七言律绝，宋词多将诗歌截长续短，引用的成语典故众多，使许多诗句内涵深遂，需要借助于想象去理解，只能意会，难以言传，故很难如西方颂诗一般去直白明了地叙述事由。其次，由于逝者个体的不同，很难约定俗成，可按图索骥的去寻找恰当可用的诗词。所以就国人而言，根据逝者的生平，而自创诗词歌赋，可长可短，叙情则长，惜时则短。自创诗词悼念亲友，花费了时间去思索重温过去，更为贴切温心，表叙详尽，是比照抄程式化的词条，更能表达生者的意愿。

白话新诗，是仿照西方风格的自由体诗，虽然方兴未艾，但形成的时间短暂，数量也是有限，不足以随意选择，拿来就用。而且国人比较忌讳丧葬事宜，常将此视为禁区，避之唯恐不及，更遑论去描述刻画其场景心态：既便维妙维肖，又有何用？所以，要着力发展新体诗，积累丰富多样的诗词库存，特别是有关丧葬方面的内容，加强教育引导，为大众喜闻乐见，选择引用，看来还任重道远，希望有识者的努力。

巴郎本人不习新体诗，只喜用古文诗词。古文诗词精练，但多简短，不足以长篇大论地诵读。但中文博大精深，除了诗词，还有辞赋、对联、骈文、散文等，白话或文言形式不拘。巴郎曾写过几篇辞赋散文，作为追思亲友的悼词，自觉比用古风诗词，更能深入浅出，表情达意，寄托哀思，淋漓尽致。

总而言之，凡是追思悼念亲友的文字，无论采取何种形式，只要能清楚明白地表达自己所想要表达的意思，就可算得一篇好文。而至于能不能表达清楚看得通透听得明白，不致于言不由衷词不达意，这一点乃任何文字的关键要害之处。因此，一篇好的悼文或悼诗，不在于生者对逝者的有多崇敬难舍难分情感心态有多么深厚，而取决于生者自己的语言文字组织理解能力，在于自己中小学以来所奠定的文化基础，所谓“功夫在诗外”，即是此意。

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巴郎 记于 20240608