记录随风飘来又飘去的思绪的碎片
学稼，吾不如老农。
学圃，吾不如老圃。
思考人生，哎，这才是我的强项。
人生与人
▲什么是人生？
一个人从出生到死亡的整个生命过程中所经历的事情，曲曲折折是是非非沟沟坎坎的总和就是这个人的人生。
▲人生追求的是什么？
一个人穷其一生所追求的就是在其所在的社会阶梯上（亦即所谓场，如职场商场官场等等）尽可能地努力向上攀爬，占据更有利的位置，以期达到个人利益（富贵）的最大化。
人生可以划分成几个阶段：学生期，以好好学习，为将来进入社会打好基础为目的；奋斗期，在个自不同的场所，建功立业，升官发财求富贵为目的；老年期，以健康长寿为目的。
当然这仅是较为宽泛的功利主义的阐释，还有很多其它主义的说法，在这儿就不赘述了。
▲人生的痛苦来自何处？
一个人通常以自己的活动能力和身切感受为半径画圆，这个圆圈范围（生活圈子）内就是他所在的“场”，而在这个场中也自然存在着一个社会阶梯，同在这个场中的所有人彼此之间都是即要合作又要竞争，都要努力让自己爬得更高一点儿，从而使自己成为“更多受益者”。
生活中的成功者毕竟总是少数，而且成功的因素也是多方面的，如较好的先天条件，较优渥的家庭，较广泛和深厚的裙带关系和荫袭，而获得较多的机会和竞争优势，大多数的人都会发现自己只是“更少受益者”，就会产生环境对自己的不公平，自己受到了伤害（被剥削，被压迫），感到不服气或忿恨，产生消极的情绪。
一个人从生命的本能出发都是功利的，积极的，也都希望自己是人生赢家，但随着人生的展开，逐渐发现自己蹉跎半生，在与周围人的比较中自己还处在社会阶梯的底层，还是”更少受益者“，于是原本温和的嫉妒(羡慕），最后终于转化成为带有敌意和恨意的嫉妒。正是人自己胸中难以压抑，又不能化解的嫉妒之火的炙烤，让人产生了精神和情绪上的痛苦。这种痛苦甚至可能发展成为愤怒，并通过暴力的方式表现出来。
这些更少受益者，在此称之为人生的失意者，如果用失败者可能就言重了，为了减轻他们的痛苦和卑下感，要么以自己受损为代价去伤害那些境遇较好的人，要么就让自己变得顺从(1)和麻木(2)，于是他们开始寻找新的价值取向，精神慰籍，这个时候的他们就会自然地想到哲学，而且还是人生哲学。
(1) 顺从，是指在行为上没有了反抗，而表现得低眉顺目，伏首贴耳，言听计从。
但是，在压力下的人们或许只是敢怒而不敢言，仇恨入心要拔牙。
(2) 麻木，是指在精神上也要卸下思想包袱，让自己从愤怒和痛苦中解脱出来，使欢喜 来到我们身边，我们生活着，而且快乐地活着。宗教曾经起到过这个作用， 故称之为精神鸦片。在宗教日渐式微的现代，人生哲学逐渐走上舞台。
▲人生哲学是什么？
人生哲学就是对整个人生的根本问题的思考。
这个定义简化自周国平的“哲学就是对整个世界和人生的根本问题的思考“，只是省去了”世界”二个字，从而忽略了关于世界的本质，和人任何认识世界的部分，而专注于人该怎么办的问题。
▲歌德说：理论都是灰色的，而生命之树常绿。在此我就再补上一句，那人生哲学就总是阴郁的喽。好像还没有听说人生的成功者，在高歌猛进，春风得意马蹄急的时候会想起哲学。或许人生哲学仅是为人生失意者寻求精神解脱，和思想慰籍的学说而矣。
▲如果我们能够把人看作是动物，无毛两足动物，那么我们对于人的一切困惑，就都找到了解释，我们自己也终于释然了。
▲人说一千道一万终究是还从动物演化而来的，动物的本性或本能，也就是人的本性，当然不是全部，但至少是一部分，而且是极为基础的重要的部分。这本性深深地植根于人们的肉体，和源于肉体，又超越了肉体，并反过来影响着肉体的人们的精神（意识）中。在人们的高大上的精神，思想和理论和人的本性发生矛盾的时候，人的本性将毫无疑问地胜出，人终将会依据本性而作出取舍，决定最后的行动。
▲难道我还需要用天堂和地狱来安慰自己吗？并在宗教中寻找精神解脱吗？
▲阿Q的精神胜利法实在是痛苦人生之需要，而不能简单地归结为软弱和自欺。
▲自身肉体和精神的虚弱，让我尽都灰了。如果我真能够以苟全性命于乱世为要，量力而行，我就有救了，我也就平静了。怕只怕几天恢复之后，心中又闲气丛生，不能自己了。
▲“心”与“命”的矛盾，或者说是不匹配，心比天高命比纸薄。
▲我不知道对于自己今天的生活，是应该感谢生活，还是耿耿于怀，怨天尤人。
▲现在我是弱者，是边缘人，为了受到的剥削和屈辱而愤怒。如果我是强者，是那个一朝权在手，便把那令来行的人，我又会怎样？
▲荒诞(absurd)，所谓荒诞就是演员和舞台之间的不协调。我为自己怀才不遇，明珠暗投而有一股子怨恨郁积胸中，常常在心中呐喊道：“可惜啊，杀人的钢刀只能把树桩砍”。在我看来那控制着我个人命运的二三人，都是沉渣泛起，小人得志之辈。我受这些自恋狂，偏执狂的拿捏，在他们手下作事，真真是屎难吃，钱难挣，生命遭到摧残。我与他们不得不在一个锅里搅稀稠，真是可悲可叹。
▲我应该是目光深邃，神情淡然，而不应该是
▲我要和奸诈贪婪的小商人比收入，那真是自己找不自在。
▲水平高但混得一般的人大概率是因为人品不错。这句话倒可以让大多数“混得一般”的人用来聊以自慰。
▲因为德才兼备而爬上去的人总平生稀见。而那些能在职场，官场混出来的，不能说百分之百，也可以说绝大多数都是千年的狐狸，万年的王八。
▲不要把聪明人和圣徒混淆了。
▲人生追求的是什么？
一个人穷其一生所追求的就是在其所在的社会阶梯上（亦即所谓场，如职场商场官场等等）尽可能地努力向上攀爬，占据更有利的位置，以期达到个人利益（富贵）的最大化。
人生可以划分成几个阶段：学生期，以好好学习，为将来进入社会打好基础为目的；奋斗期，在个自不同的场所，建功立业，升官发财求富贵为目的；老年期，以健康长寿为目的。
当然这仅是较为宽泛的功利主义的阐释，还有很多其它主义的说法，在这儿就不赘述了。
▲人生的痛苦来自何处？
一个人通常以自己的活动能力和身切感受为半径画圆，这个圆圈范围（生活圈子）内就是他所在的“场”，而在这个场中也自然存在着一个社会阶梯，同在这个场中的所有人彼此之间都是即要合作又要竞争，都要努力让自己爬得更高一点儿，从而使自己成为“更多受益者”。
生活中的成功者毕竟总是少数，而且成功的因素也是多方面的，如较好的先天条件，较优渥的家庭，较广泛和深厚的裙带关系和荫袭，而获得较多的机会和竞争优势，大多数的人都会发现自己只是“更少受益者”，就会产生环境对自己的不公平，自己受到了伤害（被剥削，被压迫），感到不服气或忿恨，产生消极的情绪。
一个人从生命的本能出发都是功利的，积极的，也都希望自己是人生赢家，但随着人生的展开，逐渐发现自己蹉跎半生，在与周围人的比较中自己还处在社会阶梯的底层，还是”更少受益者“，于是原本温和的嫉妒(羡慕），最后终于转化成为带有敌意和恨意的嫉妒。正是人自己胸中难以压抑，又不能化解的嫉妒之火的炙烤，让人产生了精神和情绪上的痛苦。这种痛苦甚至可能发展成为愤怒，并通过暴力的方式表现出来。
这些更少受益者，在此称之为人生的失意者，如果用失败者可能就言重了，为了减轻他们的痛苦和卑下感，要么以自己受损为代价去伤害那些境遇较好的人，要么就让自己变得顺从(1)和麻木(2)，于是他们开始寻找新的价值取向，精神慰籍，这个时候的他们就会自然地想到哲学，而且还是人生哲学。
(1) 顺从，是指在行为上没有了反抗，而表现得低眉顺目，伏首贴耳，言听计从。
但是，在压力下的人们或许只是敢怒而不敢言，仇恨入心要拔牙。
(2) 麻木，是指在精神上也要卸下思想包袱，让自己从愤怒和痛苦中解脱出来，使欢喜 来到我们身边，我们生活着，而且快乐地活着。宗教曾经起到过这个作用， 故称之为精神鸦片。在宗教日渐式微的现代，人生哲学逐渐走上舞台。
▲人生哲学是什么？
人生哲学就是对整个人生的根本问题的思考。
这个定义简化自周国平的“哲学就是对整个世界和人生的根本问题的思考“，只是省去了”世界”二个字，从而忽略了关于世界的本质，和人任何认识世界的部分，而专注于人该怎么办的问题。
▲歌德说：理论都是灰色的，而生命之树常绿。在此我就再补上一句，那人生哲学就总是阴郁的喽。好像还没有听说人生的成功者，在高歌猛进，春风得意马蹄急的时候会想起哲学。或许人生哲学仅是为人生失意者寻求精神解脱，和思想慰籍的学说而矣。
▲如果我们能够把人看作是动物，无毛两足动物，那么我们对于人的一切困惑，就都找到了解释，我们自己也终于释然了。
▲人说一千道一万终究是还从动物演化而来的，动物的本性或本能，也就是人的本性，当然不是全部，但至少是一部分，而且是极为基础的重要的部分。这本性深深地植根于人们的肉体，和源于肉体，又超越了肉体，并反过来影响着肉体的人们的精神（意识）中。在人们的高大上的精神，思想和理论和人的本性发生矛盾的时候，人的本性将毫无疑问地胜出，人终将会依据本性而作出取舍，决定最后的行动。
▲人类文明的花花世界的底层操作系统还是基于弱肉强食的丛林法则。比较双方的力量，打得起就打，拼个你死我活，胜者王侯败者贼；打不起就躲，躲都没有地方躲了，就只有屈膝跪下委身为奴，混个活命吧。
▲我只问耕耘不问收获，他人却在同时最大限度地占有我的剩余价值。对此我不是义愤填膺，还要作得心平气和，至少也只是冷眼以对，对他人的贪婪一笑置之。难道这还成了人生智慧不成？就象《圣经》曰：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”▲难道我还需要用天堂和地狱来安慰自己吗？并在宗教中寻找精神解脱吗？
▲阿Q的精神胜利法实在是痛苦人生之需要，而不能简单地归结为软弱和自欺。
▲自身肉体和精神的虚弱，让我尽都灰了。如果我真能够以苟全性命于乱世为要，量力而行，我就有救了，我也就平静了。怕只怕几天恢复之后，心中又闲气丛生，不能自己了。
▲“心”与“命”的矛盾，或者说是不匹配，心比天高命比纸薄。
▲我不知道对于自己今天的生活，是应该感谢生活，还是耿耿于怀，怨天尤人。
▲现在我是弱者，是边缘人，为了受到的剥削和屈辱而愤怒。如果我是强者，是那个一朝权在手，便把那令来行的人，我又会怎样？
▲荒诞(absurd)，所谓荒诞就是演员和舞台之间的不协调。我为自己怀才不遇，明珠暗投而有一股子怨恨郁积胸中，常常在心中呐喊道：“可惜啊，杀人的钢刀只能把树桩砍”。在我看来那控制着我个人命运的二三人，都是沉渣泛起，小人得志之辈。我受这些自恋狂，偏执狂的拿捏，在他们手下作事，真真是屎难吃，钱难挣，生命遭到摧残。我与他们不得不在一个锅里搅稀稠，真是可悲可叹。
▲我应该是目光深邃，神情淡然，而不应该是
- 既在现实生活中没有勇气去行动，
- 又在自我精神层面上不能释怀，
- 结果是拿不起来又放不下去地惶惶不可终日。
▲我要和奸诈贪婪的小商人比收入，那真是自己找不自在。
▲水平高但混得一般的人大概率是因为人品不错。这句话倒可以让大多数“混得一般”的人用来聊以自慰。
▲因为德才兼备而爬上去的人总平生稀见。而那些能在职场，官场混出来的，不能说百分之百，也可以说绝大多数都是千年的狐狸，万年的王八。
▲不要把聪明人和圣徒混淆了。
▲宋人范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可谓天下文章之第一金句。现实生活中的范仲淹肉体凡胎的蝇营狗苟，都随着时间的流逝被善意地隐去了，最后就只剩下了熠熠闪光的金身了。这就是为什么圣贤都是古人，而现实生活中我们看到的都是势力小人的原因。
▲学生时代捧读先哲圣贤们的千古文章，虽不能至，然心向往之。但是，这些熠熠生辉的精神和现实生活有着巨大的差距，理论完全没有指导生活的作用。我们被耳提面命的道理都是些“局部真理”，而“普遍真理”却被有意识地掩盖了。就象我们大胆热情呕歌爱情，却闭口不谈爱情的动物学基础---性欲。
▲现实生活中君子一个没有，却是小人遍地。我因为自己人生的不济（堪），从而狗眼看人低，进而怀疑起了古今圣贤，还是我真正触摸到了人的本质。每个人都把这些伟光正的理论挂在嘴边，但内心里并不那么认为，实际行动上也不是那么作的。真理的力量和人格的力量完全脱节。于是我开始冷眼向旁处看去，我或许寻找到了什么：
在各种的罪恶上，
积久的美德只是为了年幼人。
穆旦 （本名查良铮1918-1977）
▲我越来越清晰地感觉到人类文明的文字版，和现实版完全是二回事。你没有体会这个不同那是你不够敏感，而这可以是你的幸，也可以是你的不幸。如果你体会到了，还能以文字的形式表现出来，你就算是有造化了。
▲我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字“吃人"！
——鲁迅 《狂人日记》
▲我们都生活在“法治”社会中，所谓“吃人”在法制环境中的表现就是“软刀子杀人“，即一部分人利用当前法律许可，现实道德认可，市场经济确认的社会财富分配的法则，在与其他人们共同创造财富的过程中，最大限度地抬高自己的所得，使自己成为利益的更大受益者，同时压低另一部分人的劳动报酬，让他们成为利益的更少受益者。
▲政治经济学中的剩余价值，就是他们”软刀子杀人“所要攫取的。
▲满口仁义道德，一肚子男盗女娼，口是心非，说一套作一套，小可以是作人之本，大可以是治国之本。
职业与谋生
▲人类的工作和动物的觅食没有本质的不同，只是在操作水平上有区别而矣。
▲能招揽生意，会拿项目的公司老板，和整天撅着屁股具体干话儿的员工的利益分成，与怡春院中招呼嫖客的老鸨，和接客的妓女的利益分成好有一比。这是这个花花世界建立起来的最基础的部分，即收入初次分配。
▲收入初次分配是更为基础性的分配关系，它要解决的主要是货币资本所有者与人力资本所有者的利益分配问题。收入初次分配是指创造价值的企业内部的分配，也是收入不平等的根源。而在此之后的所谓收入的第二次，甚至是第三次分配都是大不平等之下的小补之哉。收入初次分配据说是由市场经济所决定的，也是市场经济的核心部分，任何人为的操纵都会破坏市场经济的作用。
▲我在此提出一个收入初次分配的比例问题，即雇主收入和雇员收入的比例。这个比例小于某个数值，那雇主就是创造了就业机会的企业家，致富带头人；大于那个数值，其就是巧取豪夺，吸食民脂民膏的贪婪的资本家。
▲每个人都在自己的生存空间中经历着这种压迫和剥削。人与人之间在利益分配上的博弈，取定于当事人之间的社会差异，即各自在社会阶梯上的位置，谁占据有利位置，谁就多受益。在这里道德的感召，宗教的救赎都是苍白的，利益分配上的博弈靠的是力量，而且是物质的力量。
▲批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。
▲职场天生存在权力属性，从属关系。人在矮檐下怎敢不低头，从某种程度上体现了人生的无奈，或者是不能也没有选择的可悲。而此处不留爷，自有留爷处，这是多么豪迈的举动。
▲《上海屋檐下》的林志成，在工厂作小职员，厂务主任把他当头牛，工人把他当条狗，而晚他二年进来的人由于会巴结，能来事儿，居上先当上了课长，指挥起了林志成。
林志成：我今天很痛快，我解放了。你们要为我高兴啊，我今天解放了， 以后我林志成可以象个人一样地活着了。我是为了今天我打破 了自己的饭碗儿而高兴。我从这样的生活中跳出来了。
那么今后？彩玉在一旁低声地问道。
今后----，志成低下了头。
▲昔唐人李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。诗人一吐郁闷之气，表达了不向权贵低头的高贵人格，展现出诗人对自由的向往，唱出多少怀才不遇的人的心声，也鼓舞了后人坚毅的独立人格。
▲今有我为五斗米低眉顺目事小商人。人穷志短说的就是我的现实生活啊。谋生就象一把冷森森的匕首悬在头上，随时都会落下来。
▲保性命，还是保权益？
▲正因为庙小，所以才妖风特别大。他就是一手遮天的土皇帝，翻手为云，复手为雨。他永远是正确的，错误都是别人的。
▲治术与治人（工作与管理）：
▲自以为聪明的甲方，提出要把这个碰撞问题深化一下，来个有限元的分析，再检查一下材料的疲劳问题。
▲人类的工作和动物的觅食没有本质的不同，只是在操作水平上有区别而矣。
▲能招揽生意，会拿项目的公司老板，和整天撅着屁股具体干话儿的员工的利益分成，与怡春院中招呼嫖客的老鸨，和接客的妓女的利益分成好有一比。这是这个花花世界建立起来的最基础的部分，即收入初次分配。
▲收入初次分配是更为基础性的分配关系，它要解决的主要是货币资本所有者与人力资本所有者的利益分配问题。收入初次分配是指创造价值的企业内部的分配，也是收入不平等的根源。而在此之后的所谓收入的第二次，甚至是第三次分配都是大不平等之下的小补之哉。收入初次分配据说是由市场经济所决定的，也是市场经济的核心部分，任何人为的操纵都会破坏市场经济的作用。
▲我在此提出一个收入初次分配的比例问题，即雇主收入和雇员收入的比例。这个比例小于某个数值，那雇主就是创造了就业机会的企业家，致富带头人；大于那个数值，其就是巧取豪夺，吸食民脂民膏的贪婪的资本家。
▲每个人都在自己的生存空间中经历着这种压迫和剥削。人与人之间在利益分配上的博弈，取定于当事人之间的社会差异，即各自在社会阶梯上的位置，谁占据有利位置，谁就多受益。在这里道德的感召，宗教的救赎都是苍白的，利益分配上的博弈靠的是力量，而且是物质的力量。
▲批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。
▲职场天生存在权力属性，从属关系。人在矮檐下怎敢不低头，从某种程度上体现了人生的无奈，或者是不能也没有选择的可悲。而此处不留爷，自有留爷处，这是多么豪迈的举动。
▲《上海屋檐下》的林志成，在工厂作小职员，厂务主任把他当头牛，工人把他当条狗，而晚他二年进来的人由于会巴结，能来事儿，居上先当上了课长，指挥起了林志成。
林志成：我今天很痛快，我解放了。你们要为我高兴啊，我今天解放了， 以后我林志成可以象个人一样地活着了。我是为了今天我打破 了自己的饭碗儿而高兴。我从这样的生活中跳出来了。
那么今后？彩玉在一旁低声地问道。
今后----，志成低下了头。
▲昔唐人李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。诗人一吐郁闷之气，表达了不向权贵低头的高贵人格，展现出诗人对自由的向往，唱出多少怀才不遇的人的心声，也鼓舞了后人坚毅的独立人格。
▲今有我为五斗米低眉顺目事小商人。人穷志短说的就是我的现实生活啊。谋生就象一把冷森森的匕首悬在头上，随时都会落下来。
▲保性命，还是保权益？
▲正因为庙小，所以才妖风特别大。他就是一手遮天的土皇帝，翻手为云，复手为雨。他永远是正确的，错误都是别人的。
▲治术与治人（工作与管理）：
- 治术往往需要多年的专业知识的学习，和一定时间的具体工作的磨练；
- 治人好象没有特别专门的教育可以借鉴，凭的是人的本能就足矣；
- 于是那些个工作拿不起来的人，都可以委个官儿当当，作个什么项目经理吧，专门管理那些能干活儿的人们，给他们派派活儿，摧摧进度，找找他们工作中的不是，象什么拼写错误，符号错误啦，看啊，他的工作中还有这些错误哪，俨然也是一级非常必要的组织呢。
▲自以为聪明的甲方，提出要把这个碰撞问题深化一下，来个有限元的分析，再检查一下材料的疲劳问题。
- 这边厢奸诈贪婪的小商人看到了机会，云里雾里地写了一个报价，有限元分析可以包括这个因素，那个可能，给出材料应力的空间分布情况云云，大大地宰了甲方一刀。
- 然后小商人就把活儿扔给了下面的工作人员，至于那些分析和研究，什么都没有交代。小老板满脑子都是赚钱，那里还有心思搞业务，研究问题啊。
- 不明就里的小年青软件玩得挺溜儿，对要作的问题只知道个表面，也不想深入，于是就有了麻袋片上绣花，一份自欺欺人的分析报告就产生了，表面看上去图文并茂，有表格有曲线，又签字又盖章的厚厚的一本，其实内里都是没有价值的垃圾。
- 在一旁的我不响。
- 外行看热闹，内行看门道，
- 这个世界就是一个草台班子，
- Only according to what I can see with my naked eyes, and what I know with my limited knowledge, the world is not that well established.
- 仅根据我肉眼所见的和我有限的知识所知道的，世界远没有那么完善。
穆旦诗的摘抄：
在无数的可能里一个变形的生命
永远不能完成他自己。
等世界完全毁灭的一天，那才是一个结果，
暂时谁也不会想得开。
把生命的突泉捧在我手里，
我只觉得它来得新鲜，
是浓烈的酒，清新的泡沫
注入我的奔波，劳作，冒险。
仿佛前人从未经临的园地
就要展现在我的面前。
但如今，突然面对着坟墓，
我冷眼向过去稍稍回顾，
只见它曲折灌溉的悲喜
都消失在一片亘古的荒漠，
这才知道我的全部努力
不过完成了普通的生活。
