新书出版：《三化異象與天國戰略：基督教改革宗神法聖約論超越批判哲學》https://www.books.com.tw/products/0010997256
本書在方法論上借鑒美國改革宗神學家傅雷姆提倡的「三大視角」（規範性視角，處境性視角，存在性視角），目的在於系統地、全面地闡明趙天恩牧師宣導的「三化異象」（民族福音化，教會國度化，文化基督化）。
在「民族福音化」上，我們從「規範性視角」強調以高舉「神權神法」為特徵的改革宗正統神學，闡明基督徒當以整本舊新約聖經為信仰與生活的最高標準，以上帝所啟示的律法為順服上帝的標準。這是以清教徒《威斯敏斯德準則》為規範的改革宗正統神學的標記，也是基督徒當有的「歷史性繼承」。
在「教會國度化」上，我們從「處境性角度」提倡「神法聖約論超越批判」，闡明以上帝所啟示的永恆不變的約法，來分析當前教會與國家所面對的現實處境。我們提倡以聖約為框架的「超越批判」、以上帝的律法為標準的「神法倫理」。
在「文化基督化」上，我們從「存在性角度」提倡「基督教文明保守主義」。我們不僅在基督教神學上自覺地繼承以聖經啟示和大公教會正傳為依歸的改革宗正統神學，並且在基督教思想上自覺地繼承歐美保守主義政治哲學，從而裝備基督徒在西方世界捍衛已經成型的基督教文明，在東方世界努力建立全方位的基督教文明，使得原有的異教文化得到創造性的轉化，這就是我們所強調的「未來性轉化」。
在本書中，我們不僅旗幟鮮明地高舉上帝的主權，也同時清清楚楚地強調個體的人權。實際上，上帝的主權既不增加也不減少，而我們的重點就是在高 舉神權神法的前提下強調人權人責，就是個體之人的權利和責任。我們不僅主張對於上帝的敬畏和信靠，也強調在宗教信仰上的自由、寬容甚至多元。正如耶穌基督在麥子和稗子的比喻中所說明的那樣：我們不必認為自己是麥子，就一定要把別人視為稗子，並且馬上薅出來。上帝的旨意是寬容，直等到最終上帝自己施行審判：「容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收 割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒。惟有麥子，要收在倉裡」（太 13：30）。
上帝的主權統管萬有，上帝的律法安定在天。高舉上帝的主權和約法，這不僅是聖經啟示和大公教會的正統正傳，也是解決一切神學、法學、哲學與政治學問題的關鍵。不管是在基督教神學中，還是在基督教政治哲學、律法哲學與歷史哲學中，我們首先需要明確的就是權威和標準的問題。沒有明確的標準，我們就無法進行判斷和治理，甚至我們的談論和交流也都喪失了任何意義。但是，要有明確的標準，進一步的問題就是：到底誰有真正的權威能夠制定人人都當接受的標準?因此，標準的問題最終都還原為權威的問題。那些不願意順服上帝的律法的人，根本原因都是因為他們在內心深處並不接受上帝的主權。從聖經明確的啟示來看，唯獨上帝享受真正的至高無上的權威，他是天地萬有的創造者，也是世界與歷史的掌管者，因此唯獨上帝設立的律法乃是普世性、絕對性、超越性的標準。不管是作為受造物，還是作為賴恩得救的人， 我們降服在上帝的主權和約法之下，按照上帝的旨意彼此相愛，乃是理所當然的。
作者簡介
王志勇
現任美國改革宗長老會弗吉尼亞主恩基督教會主任牧師、倫敦三一聖經公會編輯。學歷為中國政法大學學士，北京大學法學碩士，牛津大學訪問學者，美國加爾文學派院神學碩士。研究領域為基督教哲學、神學與法學。1997 年在北京從律師業蒙召全職參加宣教與牧會侍奉，2000年在北 京家庭教會改革宗長老會中按立為牧師。2003 年在北京創立「中國改革宗神學網站」（www. chinareformation.com），2010年在香港創辦「雅和博聖約書院」，2012年在美國創辦「雅和博研修院」，致力於研究和傳播以十七世紀英美清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並結合歐美文化保守主義與中國傳統文化，倡導以「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政」為範式、以「歸回聖經，訪問古道；透達時務，聖靈內證」為路徑、以「敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」為導向的基督教世界觀與文明論，定志在各地推動建立經學、修道和牧靈三者合一的基督教研修院，促成中國教會與社會經悔改、和解與重建之道，由皇權專制為主導的醬缸文化轉向敬天愛人為特色的聖愛文明，被稱為「中國改革宗神學領軍人物」之一，並 被評入2014年、2016年「年度百名華人公共知識分子」（政右經左版）。
題獻
凱波爾的祈願
陳宗清牧師序：我對三化異象的反思
蕭三匝序：何謂神州?何以神州?
自序：正統正傳與正路正義
第一章 前提與理想：訪問古道，正本清源
一、三大前提和原則
二、自由論與秩序論
三、清教徒聖約神學與基督教共和國
四、上帝的律法與基督徒的自由
五、改革宗神學與認信保守主義
六、「四正問題」與天國的正義
七、三化異象與中國大變局
八、十年樹木，百年樹人，千年樹文明
第二章 目標與導向：返本歸真，扶正祛邪
一、正統神學與憲政共和
二、上帝主權與聖經無謬
三、基督教國家與基督教文明
四、基督教國家與司法律
五、大公教會正傳與基督教國家
六、主耶穌基督的王權
七、常識性的道德思維與刑法的效力
八、直面無神論與世俗化對基督教國家的衝擊
九、走出「死正統」，建立真正的共和國
十、正統正傳與正路正義
第三章 神權與人權：神權神法，人權人責
一、主權與治理
二、上帝主權與基督王權
三、靈魂政治與靈魂國度
四、神權神法及人權人責
五、天國與天國戰略
六、天國戰略與上帝的律法
七、西方基督教國家存在的問題
八、天國的福音與基督的王權
九、上帝的律法與罪人的自法
十、上帝的公義與上帝的律法
十一、聖經啟示與大公教會正傳的標記
十二、天國政治與上帝的大愛
第四章 神學與哲學：回歸正統，建立文明
一、基督教正統神學
二、基督教神學與哲學
三、神聖之愛與上帝的律法
四、基督教政治哲學與共善
五、基督徒的信任情感與判斷權
六、神法聖約論與超越批判
七、幸福與古典政治哲學
八、基督教右翼與保守主義
九、社會轉化與三化異象的精義
十、三大生命共同體與基督教文明的堡壘
第五章 異象與化境：春風化雨，潤物無聲
一、追求化境
二、轉化的模式
三、春風化雨與三化異象
四、春雨與民族福音化
五、潤物與教會國度化
六、雨勢與文化基督化
七、雨後與中國的未來
八、三化異象與聖徒之心
九、求知與雅和博經學
十、祈求上帝降下春雷春風春雨
第六章 陷阱與飛躍：撥亂反正，和平轉型
一、馬克思主義與撒但最大的騙局
二、連接上帝的主權和律法
三、特別強調上帝的律法
四、從救恩論到文化與歷史發展
五、神法聖約論政治哲學
六、熱愛上帝與熱愛中國
七、上帝的主權和約法
八、上帝的創造與成全
九、個人自由與政治自由
十、美德倫理與美德政治
十一、暴君暴政與自願為奴
十二、智慧的勇敢與上帝的約法
十三、捍衛真理與捍衛自由
十四、基督教憲政論與位格的理想
十五、基督教文明與整全的真理體系
十六、中國的和平轉型和真實的盼望
十七、絕不放棄祈禱，絕不悲觀失望
十八、從小共和國到大共和國
第七章 歧路與歸正：弘揚正道，破除異端
一、以改革宗神學戰勝馬吉安異端
二、馬吉安異端與初期教會的困境
三、馬吉安異端的三大特色
四、馬吉安異端與當今教會
五、如何應對馬吉安異端
六、華人教會的歸正任重道遠
第八章 定位與得勝：承先啟後，繼往開來
一、轉型與教會定位
二、基督徒政治的目的、原則與關鍵
三、基督教神學與政治哲學
四、基督徒的天國戰略與得勝意識
五、神權神法與統攝性概念
六、基督徒的因信稱義與因信行義
七、聖約律法論與神法聖約論
八、保羅新觀與摩西律法
第九章 戰略與戰術：三化異象，天國戰略
一、戰略目標與戰術落實
二、三化異象與文化使命
三、文化使命與人生目的
四、文化使命與世界歷史使命
五、文化使命與文化性的授權
六、大學之道與心靈大道
七、三化異象與愛主愛人
八、三化異象與門徒栽培
九、三化異象與正統神學
十、三化異象與為父心腸
十一、三化異象與教會使命
十二、三化異象與熱愛中國
十三、三化異象與師生情誼
第十章 突破與展望：文明建國，任重道遠
一、重生重建，家國天下
二、任重道遠，薪火相傳
三、個體人權，群體實現
四、靈魂醫治與文化醫治
五、保守主義與正統神學
六、世界大變局與大轉型
第十一章 批判與反思：神法聖約論超越批判
一、杜伊維爾與超越批判
二、超越批判與康德批判哲學
三、上帝的超越性、內在性與超越批判
四、上帝的主權、約法與超越性
五、超越批判的起點與主體問題
六、超越批判的範式與客體問題
七、框架性超越批判與神法聖約論哲學
八、超越批判的法則與功用
九、改革宗傳統與超越批判
十、神法聖約論超越批判與基督教文明保守主義
第十二章 軸心與轉向：軸心時代與轉型時期
一、軸心時代與超越的突破
二、歷史的意義與目標
三、第一軸心時代及其主要特徵
四、第一軸心時代與黃金法則
五、第二軸心時代及其主要特徵
六、第二軸心時代與至尊法則
七、清教徒神學與共和主義的結合
八、法律統治與暴力統治
第十三章 框架與落實：清教徒神學與雅和博經學
一、永恆信仰與聖約神學
二、三一上帝與超越性
三、上帝的子民與等階性
四、上帝的律法與倫理性
五、上帝的賞罰與誓約性
六、上帝的保守與延續性
七、雅和博經學與綜合性研究
八、從批判阿米念派神學到超越批判
九、三千年未有之大變局與文化的轉型
十、聖徒的花園與真理的武庫
附錄一 451 年《迦克敦信經》
附錄二 1215 年英國《大憲章》
附錄三 普遍恩典三大要義
附錄四 三化異象使命
附錄五 異象及使命宣言
附錄六 從文化使命到文化宣教
附錄七 「三源合流」宣信
聖方濟各和解祈禱詞
王志勇牧師簡介與主要著作目錄
主要譯著
文集與專著
本書簡介
