看诗经，生在帝王家（一）————我行其野

按道理，该用生在王家作标题，因为周朝的当权者们不称帝。大家都听惯了周文王，周武王，从来没听到过周文帝、周武帝。反正只有他家可以称王，叫什么都一样。但现在姓王的太多了，想来想去，还是加个帝字突出一下。

帝王之家有他们的规矩要守，比如婚姻，那肯定是不能自由。下面这首诗就是包办婚姻的苦果啊。

我行其野（小雅）

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

大致意思：

我行走那郊外，枝干茎叶幼小那臭椿。婚姻的缘故，说去你的住所居住。你不养我，返回我的国家居所。

我行走那郊外，说采摘那羊蹄菜。婚姻的缘故，说去你的宿处居住。你不抚养我，说出嫁这样回来。

我行走那郊外，说采摘那面根藤儿。不思念陈旧的婚姻，追求你新的外昏。完成不凭富裕，也敬凭奇特。

明明是婚姻不幸的怨诗，《毛诗序》又说它：刺宣王。

《郑玄笺》解释：刺其不正嫁取之数而有荒政，多淫昏之俗。正妻只能有一个，诗里有俩，政策不对。

《毛诗正义》接着解释：荒政里的荒是指荒年。荒年政策特殊，允许多昏，诗中的时代可没遭灾。民风不正，领导责任。

绕来绕去，终于绕到了宣王身上。不过，本诗作者或许是跟宣王有点关系。周朝是家天下，《诗经》里三首诗用了邦家一词，还有两首用的家邦，这五首都在小雅和大雅里。说不定，作者是王室的重要成员，诗里都是皇亲国戚。

《诗经》里多少情诗，到了王室女眷这里，讲的是规矩。

她注重约定，反复说：过来，是婚姻之故；回去，因为尔不我畜，冷静得象在谈公务。

鉴于它进了《诗经》，也许，这就是一桩公务。

合作不成，作者没什么好话，连植物也受牵连，《毛诗正义》里说它们是恶木、恶菜。到底恶在哪里呢？查查看吧。

首先是樗臭椿。它长得跟香椿很象，也是雌雄异株，叶子揉碎了有股臭味，味道还苦。雄树开花时很刺鼻。这种树繁殖力强，长得快，砍了会再发芽，但寿命不长；时间久了，它的树干容易空心，再下去会倒掉。庄子的《逍遥游》里嫌它大而无用，于是乎，代言庸才两千年。



臭椿

告别臭椿，接下来遇到的是蓫羊蹄菜。网上查到它无数的好话，比如能长一米多高，叶片捣烂外敷，可以止痒；挖出的粗根是药材，虽然苦，但清热通便；淘宝上还有不少商家在卖嫩叶。



羊蹄菜，从嫩苗到长大，开花

缺点呢？找来找去，总算看到有人说牛羊不爱吃长大了的羊蹄菜。算算时间，臭椿发芽的时候，羊蹄菜已经不是嫩苗了。作者摘的叶子不太好吃，旅途中将就着添道菜。

吃过了蓫，下次采葍。它现在叫小旋花、打碗花，或者面根藤儿。根和花都可以入药，健脾益气，调经，活血。虽然嫩茎叶吃多了会闹肚子，不过野菜嘛，很多都这样。



小旋花

这三样都恶得有限，那为什么要选它们呢？《毛诗正义》提供了一个思路王肃云：「行遇恶木，言己适人遇恶夫也。」

也许，它们对应了人的可恶之处。编个故事：

王室女子到了婚龄，在诸侯国里选了门亲。夫家远远来迎，送亲的、迎亲的，在荒野里相遇，没有一见钟情。男方当时比较弱势，攀上门好亲，礼数周到，看上去还可以。

三、四年后，他做大了。这时他可以替人遮风挡雨，回望结婚时的局促，越想越委屈。而作者觉得自己没缺过礼数，错不在她。僵局。

男方转恋新人，冷落她。破局。

嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。，这句话的源头至少可以上溯到宣王时代。作者要一拍两散，不用辩论什么爱不爱，只要说：他不给衣、不给饭。

她有钱，是她自己的事。断了该给的钱，没有契约精神，不合规矩啦。

到最后一章她才说，他俩中间还有个新欢，缘分已断。

回去的路上，她作了首诗：初见时，他象野地里的小臭椿，做大了，也不过是棵羊蹄菜；当初的一点点美好，再也找不回来。跟她竞争的胜利者，性格上有着擅于攀附的奇怪。既然一路上触景生情，干脆把它们摘了当菜。

谈判桌上，没有伤感。

这哪里是刺宣王，分明是宣王家在刺前女婿嘛。

注：

1、周朝衰败，失去天下的王子王孙们陆续姓了王。

2、《大司徒》：以荒政十有尔，聚万民。十曰多昏。看起来象是鼓励生育的手段，后人们偏向于往财力方面解释。

郑司农云：多昏，不备礼而娶，昏者多也。

《毛诗正义》解释：荒年老百姓太穷了，所以宽限一下，可以不备礼物，很多人就结得起婚了。到丰年，要恢复礼数。看来关于彩礼的博弈，也有两千年啦。

3、一七四几年的时候，一个法国传教士把臭椿种子当漆树寄到了欧洲，得名天堂树，作为园艺植物栽培，再后来，被很多国家列为了入侵物种。

臭椿一年长50到70厘米，三、四年后，大概有两米多高.