前些天有人说梦，又说什么弗洛依德马克思爱因斯坦，就想写写的，可惜总是俗事缠身不得安宁，好不容易坐下来想敲几个字了，又往往来个电话扰了思绪，于是一放再放，直搁到现在，才赶紧写下来，不然老惦记着，也挺别扭。
这个随笔系列本来是因为公公写的，先写了篇“死”，记下了一些想好的题目，准备慢慢写出来。后来回了趟国，大约是好吃的吃多了油蒙了心，当初记题目的纸不知道扔到了哪里。虽然有朋友说想看后续的，也颇以为应该继续不失信于人，却已经少了感觉，就一直拖了下来。说起来很是抱歉，因为不管怎么说，还是自己生性惫懒的缘故，找客观原因总归不合适的。
说起那三位大师，我都是外行，自知不是搞学问的料儿，也就没怎么钻研，所以说来说去都是外行话，有兴趣的朋友只做假语村言将就看看。没兴趣的，一样是不妨略过。
科学我不懂，爱因斯坦的理论往深里说我也说不清，不过想来也还是在想象的时空而不是真实的时空里打转，跳不出那个圈子。他在科学界的位置，估计短时间内是没人撼的动。但是他也知道，他找的那个东西还远着呢，所以下半辈子一直在努力，可惜没多少成果。那倒不是他的缘故，而是科技整体水平不到。老爱的水平超卓，不过有的说法也未必正确。比如说光速的极限，从哲学上讲不通。
社会学更不懂，不过看那么多人说马克思的社会主义破产了，免不了不以为然。社会主义没混好，原因也不只是理论不够完备，而是歪嘴和尚把经念歪了再加上敌人力量太大。光社会主义蓬勃发展那阵子，把资本主义吓的学了多少社会主义的东西，那不也是向社会主义发展吗。看看北欧搞的比较好的地方，个人感觉是越来越符合社会主义了。当然您要说一定认死理儿，马克思说的一条都不能改，不是那样就不算社会主义，那就没办法讨论了——马克思也只是想象，他又没见过社会主义什么样儿，他也不是神仙，猜的差不多也就行了。不过他的共产主义理论就漏洞太多，比如人的心理他就没注意到，或者说是有意忽略。这和他“物质产生意志”的论断有关，怕是个死结。人的欲望是无穷无尽的，怎么满足的了？他就想自己多占，就想让别人没有你怎么办？
三位里最离谱的就是弗医生，什么都归到“性”上去了，不过也许是翻译或者继承人的问题，搞成了“泛性论”，有机会看看原著再定论。
“性”自然很重要，但也不能涵盖一切吧，搞成了“阶级斗争一抓就灵”就未免过了。那些中国的徒子徒孙，把什么都和性挂钩。那喜欢画墨竹的都是性无能，要靠画假阳具满足心理需要？画山水的都是变态，要靠画那个满足窥视欲？明白中国画吗？！当然估计是弗医生不了解东方文化，西方文化里又都是饮食男女没有超然物外那一说，君不见西方的神仙都是烧杀淫略一样不缺么，哪象中国的神仙“吸风饮露”那么不食人间烟火。虽然你可以说很多追求也不过是“性”的反面，却还是有与性无关的超越的东西。但那个东西，让只有基督教思想的西方明白，实在是有些难度。估计弗医生如果生在现代，应该多了解些，大概就要改改理论了。
还是说说梦。
梦这东西比较悬乎，纯粹感觉的东西，虽然和物质有关，却不是本质。现代科学想以仪器来研究量化，那是缘木求鱼，永远没戏。这是现代科学的局限性，总想量化一切，所谓“测不准”也是在数量概念的前提再讨论。人类想搞明白自己，不从根子上改变思路，怕是没希望的。其实方向早有人指出来了，只是现代科学尾大不掉，没办法接受和承认就是了。——当然这是一家之言。
回到梦上来。
梦是个很有意思的东西，来无影，去无踪，说它有吧，在哪里？你抓不住！说它无吧，又明明有，你记的住！“假做真时真亦假，无为有处有还无”。
梦可以救人，也可以害人。有人做了好梦，高高兴兴，有人做了噩梦，担惊受怕。孔夫子做了梦，知道自己快死了。文王梦到飞熊，得了姜子牙，顺便得了天下。邯郸梦功名利禄家国纷争，还魂记爱恨情仇悲欢离合。
苏东坡说“世事一场大梦人生几度秋凉”，他是达观；白居易讲“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”，他是砧破。不管是否看的破忍的过，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
瞎感慨发过，说说理论。
梦，大概的说有六种。有些梦大家都有过，有些梦小时侯有过，大了基本上没有，有些梦可能从来没有过，以后保不准有没有。
一。日有所思，夜有所梦，现炒现卖。日思杂乱，夜梦自然杂乱。偶尔再搀杂随机出现的旧时记忆，即有变幻莫测的情节。“梦里不知身是客，一晌贪欢”。——这是最常见的一种梦，人人都有。
二。记忆重现。在梦里回忆起陈年旧事，仿佛回到从前。这个和第一种往往合在一起，难以全然分开。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。
三。病梦或者身体感觉。身体有病痛，影响神经系统，刺激大脑。如心脏病梦到红色，肝脏病梦到青色。憋尿梦到找厕所，冷了梦到冰天雪地。性梦也可以算在这里。
四。预测。有时候会梦到以后的事情，过去了也就忘了，后来到哪里去玩儿或者遇到什么事儿，忽然很奇怪：怎么似曾相识？这么熟悉？仔细想啊想，噢，原来梦到过。
五。前生记忆。有些梦，千奇百怪的毫无基础，过去记忆中根本没有蛛丝马迹可寻，也无法寻根，连相关联想解释都不能说通。——不奇怪，前生记忆碎片罢了。
六。托梦。其他生物控制你的梦。老故事中有很多，现代人很少有这样的际遇。其实也不少，只是我们大多不知道。遇到的人也大多不肯或不敢说出来。
后三种语涉玄妙，不信之人当玩笑看即可，不可为典要。
用梦来说说禅宗也很有趣。
做梦的时候，有没有梦？有啊——此之谓“有”。
梦醒了，梦还有吗？没有了啊——此之谓“无”。
那么到底有没有？“有”的时候有，“无”的时候无——此之谓“即有即无”。
真的没有吗？“有”的时候不是“无”，“无”的时候不是“有”——此之谓“非有非无”。
此之谓“四料简”也！
那到底哪个对？“有”还是“无”？“即有即无”还是“非有非无”？
——都对，也都不对：）
——嘿嘿，绕糊涂了吧？——那就对了！就是要先把你搞晕，再慢慢敲打你。
想明白吗？“跟我走吧，现在就出发”——不好意思，好象是歌词，打住：）
上路吧，到时候你就明白了，现在和你说你也不明白。
这就是禅宗的教育法之一：打闷棍。——给你个问题，却不给答案，憋死你！
想知道答案？做梦去吧！
呵呵。
顺便说一下和修行有关的梦的话题。
任何修行方式，都是从“自我管理”入手，所以凡信仰都有戒条。“自我管理”分两方面：“生理管理”和“心理管理”。
“生理管理”也就是管好你的身体，让它在你的控制之下，“随心所欲而不逾矩”，而不是放纵欲望，让生理功能控制你。——“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”。
“心理管理”就是管理你的思维，也包括潜意识和更深层次的东西，不能放任自流。当然管理办法有许多，比如有“集权制”有“民主制”。开始得集权，思想本来是乱七八糟很民主的，没有中心也没有方向。想变的更好，就得先治理整顿梳理一番。上了路子以后，再改民主，才可以“治大国若烹小鲜”鱼，“心往一块儿想劲儿往一块儿使”，才到了“无为而治”。
儒家讲“慎独”。人前我们讲究形象，面子管着；人后没人看着，就胡作非为了。道家讲“心兵”，心理上斗争和打仗一样。到了佛家，你有本事醒的时候管好自己了，似模似样的，身体心理都服从你的调度，那睡着了怎么办？还行不行？做梦的时候又原形毕露了，不白搭啊。那么，就要做梦的时候也能管起来，不被梦带着走。这就是“醒梦一如”。修行到了这一步，基本上算上了路。那么，到了“究竟”了吗？呵呵，还差的远呢！只问下一个问题就够你受了，还别说后面的：“无梦无想时”何如？——前途尚有十八滩，悠着点儿走吧。
所以，想瞧不起古人，先琢磨琢磨自己是不是真明白了古人到了人家那境界，别以为人家不知道氧分子怎么写就不懂得怎么享受氧负离子；想瞧不起中国古代文化，先花点儿力气搞懂了再说，别还没看古书就先说人家傻——还不知道谁真傻呢！想瞧不起别人，也先看看他真正想说的是什么，别说岔了。不要“先师意尚未梦见在”，就先发起了白日梦，自因为得计，就未免无趣的紧了。
噫！佛说“不可说，不可说”，一说就是错，头上安头，佛头着粪，何苦来哉。
“穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。
打住打住。
