出埃及记里的基督(推荐)

基督作神子民的拯救－脱离法老的抗拒与冲突

基督的血叫我们脱离了神的审判；基督的肉叫我们能够得到力量。当我们这样接受祂的时候，我们就有一个新的开始，这就是基督作我们的救赎。但是，以色列人脱离了神的审判，这只是一面。另外一面呢，他们必须脱离撒旦的系统，就是法老所控制的埃及。 所以，在这里基督不光是我们的救赎，祂也是我们的拯救。救赎，是叫我们脱离一个不合乎神心意的地位；拯救，就叫我们进入一种新的生活里面。所以，我们信主之后，基督不光给我们一个新的生命，更是给我们一种新的生活。我们以前是什么生活呢？前面已经讲过，是一种在享乐里面，又是在罪恶里面，又是在捆绑里面的生活。但神的救恩，不光是救我们脱离死亡，脱离永远的审判，更叫我们脱离一种被撒旦奴役的生活。所以，在这里基督就作我们的拯救。



一、耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去， 在旷野向我守节（出五1）。

耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，这点很重要。你是谁的？你不是撒旦的，你不是 Rockwell的，你不是Hughs的，你是神的。神说，容我的百姓去，在旷野向我守节。我们基督徒的一生，就是一个节期。救恩，就是把我们带到这个节期里面。在埃及三百六十五天，天天都是苦工，没有放假的。今天我们说，作事一年有两个礼拜放假,这是国家定的。或久一点，四个礼拜放假,其实放假的时候也 不是放假。一年三百六十五天，撒旦都是在那里奴役我们。什么是真正的放假呢？乃是当我们被基督拯救了，我们就被拯救到祂里面，那个时候就是我们过节的时候，那才是真正的放假。所以，救恩就是把我们带到旷野去守节。但是，我们要去并不容易。因为我们大家都知道，人要信主，撒旦是多方地搅扰。

二、当天法老……说，……你们要把更重的工

法老说，我要把更重的工，加在这些人身上，叫他们劳碌。撒旦的诡计就是叫你劳碌，劳碌你就忘记，就不去想这些永远的事了。你劳碌就不会认识你灵里面的需要了。撒旦就叫你劳碌，叫你麻木，不听“虚谎的言语”。撒旦就在你耳中说，什么信主，什么聚会，什么为着神的建造，又是为着神的经纶，这些都是虚妄的言语。从撒但来说这些是虚妄的言语；但从我们来说呢，就是福音。哥林多前书一章说，神的福音，对不信的人，就是那些正在灭亡的人，是愚拙的。神的福音，不信的人听起来，就象是一些虚谎的言语。对我们正在得救的人却为神的大能（林前一18）。

三、我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的（六7）。

祂说，我要以你们为我的百姓，我要作你们的神。这神是全丰全足的神，要作我们的神。也就是 说，我们所需要的一切，都可以在这位神里面得到。在旧约，祂说，我是全丰全足的神。意思是说，有一个母牛，有一个很大的乳。这好象是一幅不太文雅的图画， 但是，这就是旧约里面“神”这个字的意思是“El Shaddai”。Shaddai就是带着乳的一个乳牛。换句话说，这样一位全足全丰的神要作我们的神。我可以向大家作见证，我信主得救以后不久就蒙召了，蒙召来事奉主。事奉主以后，神就成为全丰全足的神。虽然没有在世界里劳苦，但是神从来没有叫我们缺乏。物质上没有缺乏还是小事，属灵上更从来没有叫我们缺乏。这位神成为我们的神，祂的名字是耶和华，耶和华就是“我是那我是”，就是那“永远的我是”，就是那独一的“是”。全世界都不是。你追求爱，爱不是，到了一个地步，它就不是；你追求家庭，家庭有一天又不是；你追求安全，安全也不是。在这整个宇宙当中，只有耶和华是。祂的名字叫耶和华，耶和华的意思就是I AM WHO I AM，就是EVER EVER AM。永远都是AM，就是永远都“是”，“现在都是”。你说，我需要安慰，祂就是安慰，世上那些所谓的顾问没法给你安慰;你说，我需要安息，祂说，我就是安息，你若没有我，你就没有真安息。所以，你要什么，祂就是什么。祂是I AM WHO I AM，“我就是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人的重担的。”当我们得着这位“我是”的神的时候，我们就能脱离埃及的重担。

四、我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，……到流奶与蜜之地（三17）。

神呼召我们，不是要我们上天堂。祂呼召我们，乃是要呼召我们到神的目的地，流奶与蜜之地。 祂呼召我们，不是光要我们脱离地狱，脱离埃及。祂呼召我们，更有一个积极的目的，就是要我们进入神所要赐给我们的流奶与蜜之地。流奶与蜜，是指丰丰富富说 的。奶跟蜜都是动物和植物的生命调和在一起而产生出来的产品。换句话说，就是神要带我们进入基督的丰富里面。我们信主，不光是在地位上蒙神救赎，更要蒙神 拯救脱离一种的生活，而进到另外一种的生活里面。所以，歌罗西书第一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”然后，在祂爱子的国里面，我们是与众圣徒在光中一同得到的一个分。这个分就是包罗万有的基督，今天的流奶与蜜之地。那时所有的以色列人，都被带到迦南地，得到一分。今 天我们在基督里面，也都得到在基督里面从天上来给我们属灵的福分。

五、十二次的冲突暴露了世界与属人生活的真相

在这里，法老就不肯放人。我记得，李弟兄说，他要全时间事奉主的时候，他的老板就不肯放人。用各种的方法来谈判，引诱，然后要来把他留住，叫他不要去事奉神。但是他挣扎来，挣扎去，结果他就胜过了。从那天开始，他就走了事奉神的路。所以与法 老的十二次冲突，把这个世界的光景全部暴露出来。

摩西跟法老的头两次冲突，就什么都没有作，只是谈判。摩西跟法老谈判，就是用杖变成蛇。神 叫摩西说，你把杖丢在地上，它就变成蛇。摩西的杖，就是代表他生活的支持，他生活的保障。有工作就是有保障。但是神叫摩西把它丢在地上，就暴露出那拐杖后 面原来就是魔鬼，它是一条蛇，这就是世界真实的光景。然后，下面就是十灾。这十个灾分作四组。第一、二、三个灾就是血灾、蛙灾，还有虱灾。头三个灾，带来 很多的麻烦。水变作血了。河应该出产好的东西，结果青蛙都跳出来了，造成很多的麻烦，但是它对人没有损伤。

接下来就生出了蝇灾、疮灾、瘟疫，这三个灾开始对人有所损害。然后，再接下来的三个灾，就是天上不是下雨，而是下冰雹；风吹来的不是和暖的水分，而是吹来蝗虫；最后，天空不是光明，乃是黑暗。这三组灾害说明，神转换环境，变换环境。最后一组是灭掉所有埃及的头生生命。

这十个灾，加上开头两次法老和摩西的冲突，就描绘出整个世界真实的图画，也说出魔鬼今天是 怎么控制人，要人落在他底下。第一，是谈判；第二，是暴露；第三，是在这个世界的背后，给你麻烦；第四，是看见这个世界给你损害；第五，是一个污染的环境；最后，你就看见这个世界是除灭人生命的。这十个灾也告诉我们，神是先和法老谈判；谈判完后，就把这个世界真实的情形暴露出来。我们原来以为世界都是漂 亮的，但有一天神给你看见后面都是死亡，你所靠着生活的水都是血。然后，应该产生水产的，却产生青蛙出来。路上的尘土是产生植物和谷类的，结果尘土统统变跳蚤。天空应该吹来和暖的空气，结果吹来都是苍蝇，传染的瘟疫。海、陆、空，统统都是死亡的来源。

六　以色列人过红海－受浸的预表

十二次的冲突暴露了世界真实的光景，神就伸出祂的手来，为着百姓实行拯救。这个拯救就叫他们脱离旧的生活，进入一种新的生活里面。


（一）借羔羊的血脱离神的审判，借受浸的水脱离撒但的奴役

在五旬节时，彼得站起来传福音。他们听了，不是说讲的真好，我们应该回家了。不是这样。他 们是说，我们该怎么作，才能使我们脱离这个罪恶的世代？换句话说，我要怎样行才能有一种新的生活呢？彼得说，你们大家要奉主耶稣的名受浸。受浸就是一种过 程，叫我们脱离旧的生活，进入新的生活里面去；受浸就是借着水得救。借着血叫我们脱离神的审判，借着水叫我们脱离撒旦的奴役。我们不光是在客观上脱离神的 审判，更是在主观上要脱离撒但在我们身上的奴役。所以，约翰一书五章六节说，“这借着水与血而来的，就是耶稣基督”。祂是借　血和水来拯救我们。血救我们脱离罪恶，水救我们脱离世界，叫我们能够归于神。

(二)受浸使我们的救恩稳妥

如果你还没有受浸的话，撒但还会借着世界缠累你。但是，你一受浸，你对你的亲戚朋友说，我 今天去受浸了，我今天要归入主的名下，这就会叫你的救恩更稳妥。不是说你不受浸就不得救，你不受浸你还是得救的，你只要信主耶稣你就是得救了。但是，得救 有程度。你要叫你的得救更稳妥的话，你最好就去受浸。所以，在新约圣经里面，所有得救的人统统都去受了浸，没有一个是光信主而不受浸的，所有信主的人都去受浸。他信主了，他就得救了；但是，他受浸了，就叫他的得救更稳妥。你看以色列人脱离了埃及，他们是得救了，但还不是很稳妥。如果法老改变了主意，他还会来追。受浸就好象是结婚。婚前女孩子和别的男孩子来来往往，现在不要和他来往了，他还会来追她，所以女孩子去结婚，结婚后他就不追她了。这个受浸就是一个见证，向世人、向天使、向神、向鬼作见证：我今天结婚了，我今天完全归入神了。你这样见证，他追、追、追，追到那里，他就没得好追了，他就不追了。所以， 受浸就叫我们的得救更稳妥。因此，你要你的信主和得救是稳妥的，你就一定要受浸。

(三)“浸入基督”（加三27）

我们受浸是什么意思呢？就是浸入基督。受浸就是埋葬我们的旧人，叫我们联于新人。受浸不是联于一个宗教，也不是入一个会，乃是联于一个活的人位，就是我们这位救主，这位救赎主。

(四)“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”（西二12）

联于祂的复活，这就好象刚才我用结婚的比喻。就是你结婚了，你就联于你的丈夫。照样，我们受浸就是我们联于基督。在受浸里面与祂一同埋葬，在受浸里面借着那叫祂从死人中复活的神所运行的信心，与祂一同复活。

(五)“借着水安全得救”（彼前三20）

彼得前书三章二十节有这样一句话，就是“借着水安全得救”。得救有好多种。有一种是仅仅得救，有一种是安全得救。你如果要安全得救，你就要借着水。不是说你不受浸就不得救，你一信主就得救了。但是，你若受浸的话，你就安全得救，这里说是借着水来安全得救。


基督作神子民的供应
感谢主，基督不光是我们的救赎，基督也是我们的拯救。祂救赎我们脱离神的审判，祂也拯救我 们脱离撒但的奴役，叫我们到神的山上来事奉祂。我们得救以后就过这样一种生活。这种生活不再是撒但奴役的生活，乃是一种接受基督作我们供应的生活。我们得 救以后，天天享受基督在三方面作我们的供应。第一，基督作我们的医治；第二，基督作我们生命的丰富；第三，基督作我们的粮食。以色列人一出埃及以后，他们 就经历这三个方面。


一、基督作医治的树，将苦水变甜-玛拉的预表

（一）“到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。……耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了”（出十五23，25）。他们经过的第一站叫玛拉。玛拉就是苦水，苦的意思。这个字就是代表苦水。我们基督徒不能说，信了主以后就没有受苦，基督徒也有苦难。但是，在每一个苦难里面，基督都是我们的医治。摩西把一棵树丢在苦水里面，那苦水就变甜水，就称那个地方叫玛拉。

（二）“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死 了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24）。在我们人生的环境里面，虽然我们得救了，信了主，但也经常会有很多的苦难，痛苦的事。在彼得前书里说的十字架就是那棵树，那根木头。把这个木头主观的接受到我们里面来，就把所有苦的情形变为甜的。所以，这里说，祂在木头上，在祂的身体 里面，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，我们就得了医治。主天天都在医治我们。有的人得救以前有很多的苦，满身都是伤痕。也许是被世界打伤的，或被自己的亲人打伤的，有很多的伤。但他得救以后，基督就成为他的医治。每一次当我们亲近祂的十字架，祂的十字架就化为我们的医治。

二、基督神圣生命的丰富，使神百姓发旺并得胜-以琳的预表

（一）“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树”（出十五27）。南加州这里棕树很多，都是一直升上去，一直长上去，在上面有棕树枝。这个就代表得胜、高超、发旺。我们得救以后，基督成为我们的供应。每次我们摸着祂的时 候，祂不仅是我们的医治，也成为我们生命的供应，叫我们的苦水变成甜水，叫我们经历祂的发旺，经历祂的得胜。

（二）“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”（约七37-39）。

所以，主耶稣说，人如果渴了，就可以到祂这里来喝。信入祂的人，要从他的腹中流出活水的江河来。这个江河不是单数的，是多数的，是十二股，是七十股，有喜乐、和平、安息、忍耐，都是圣灵的果子。不是一种的，是多种的。这就说出基督神圣生命的丰富。

三、基督作生命供应，解除饥饿并重组百姓-吗哪的预表

（一）“早晨在营四围的地上，……有如白霜的小圆物，……这就是耶和华给你们吃的食物，……这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。……以色列人吃吗哪共四十年”（十六13，14，15，31， 35）。以色列人在埃及的时候，他们整天都吃什么呢？吃黄瓜、西瓜，还有韭菜、蒜、葱，吃得满口都是臭味。不光是这样，人吃蒜多了，就被构成蒜了。你就被埃及的食物组成，你就成为埃及人了。

（二）“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的”（约六48-51）。所 以，到旷野以后，神就给他们一种属天的食物，天上的粮食。这天上来的粮食除去他们的口味，也重组他们的全人。这个食物就叫“吗哪”。“吗哪”是什么意思？ 吗哪就是“这是什么”。他们不知道这是什么东西，在埃及从来没有见过的。就象我们没有信主以前，我们从来都不知道“晨兴圣言”是什么，基督是什么。你不知道，因为基督就是奥秘的，祂对世人来说是很奥秘的。他们不知道我们究竟在享受什么。吗哪是在早晨来的，所以，你一定要每天早晨起来，好好地用早晨最好的时间来亲近神。感谢主，祂就是这样作我们的救赎，作我们的拯救，作我们的供应。
本文摘自二零零三年三月USC, UCLA校园特会信息