呵呵，很抱歉这段时间俗事缠身，加上自己的惰性，没能尽快写。这就是不能“正精进”了，惭愧惭愧：）
阿难提出了质疑：您推理了半天，可只是证明了有个还不掉的东西，可还没证明那东西就是我的自性啊！
看佛怎么回答这个问题。
佛问阿难：你现在还没有得到“无漏清净”，只是因为我帮你，才看到一些境地；我的堂弟阿那律因为修出了“天眼通”，看我们这个世界，就象看手里的果子一样；那些大菩萨们，就能看到很远的宇宙空间；象我一样的佛，则可以看到全部的宇宙。而一般的人、动物等生命，就只能看到分寸之间，很有限的范围。
我带你到各处参观时，你看到的所有海陆空中的种种生物事物，都是外界事物，然后在你的思想上投射出影子。你应该在这里仔细思考分别，看看哪个是你的自性？
我现在就在你的“见”中，替你分别，谁是自性，谁是物象。
你所看到的，宫殿，不是你，山，不是你，光，也不是你。再看别的，“云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜”，都是外物而不是你。
这些或远或近的事物，都在你的“见”里，它们虽然完全不同，你能看到它们的“见”又有什么不同呢？这个能见的能力，就是你的“见性”啊。
假如你还不明白，那么：如果这个“见性”也是万物之一，那你应该能看见我的“见性”才对。如果你能看见我的“见性”，那我不看的时候，我的“见性”在哪里？
既然看不到，又找不到，“诸可还者，自然非汝”，把所有的原因都排除了以后，还有个东西，既不是物质，也不是现象，不是你的“自性”，又是什么呢？
你看的时候，自然是你自己的功能在看，当然不是我在看，不是你又是谁呢？
（佛利用了反推排除法。）
（说到这里，阿难还是糊涂，不过已经是往下糊涂了。）
阿难又有问题了。
（他的问题可真多，层出不穷，幸好佛也有耐心——要不然哪里来那么多经书啊。还好他替我们问了，不然我们不知道什么时候想到了这些问题，再找人问，可就难了。）
阿难问佛：老大，如果这个“见性”，确实是我不是别的。（看来他还是有点半信半疑，就是不好意思再问同样的问题，就换个问题问问。做学生和做老师，都好难啊。）那么，我和您到处乱转的时候，看到那些宫殿，往外看，能看到整个世界，回到家里，就只能看到一个房间。这个“见”，本来周遍整个世界，现在只有一个房间大小。您说，这个“见”是缩小了呢？还是被墙夹断了呢？我不明白这是怎么回事儿，您老人家行行好，给我解释解释。
（这问题问的够刁钻的。）
佛答：各种事物，一切现象，都是外物，它们的大小变换，不能说是你的“见性”缩小或者扩大了。举个例子说明：如果有个方形器皿，内部是方的空间，那这个方形空间是固定的还是不固定的？如果这个方形空间是固定的，我们现在把它换成圆形的器皿，那是不是空间又变成圆形的了？你说不明白这个道理，道理就是这样的，有什么明白不明白呢。
如果你要空间没有方圆的形象，去掉器皿就可以了，不可能说再去掉空间里的方圆形啊。这就是虚空的性质：虚空的“自性”，本来就没有方圆可言。
刚才你又说，回到室内，见就缩小了，那么你在室内看太阳，是不是你就把见拉到太阳上去了啊？如果墙壁能把见夹断，那在墙上穿个小孔，被夹断的见，是不是又连上了啊？那连接的痕迹在哪里啊？那不是矛盾了吗？所以你说的是不对的。
一切生命，从“无始”以来（有机会再解释“无始”的意思），把自己当作和物体一样了，迷失了自己的本心，所以就被物体所引发转变了。所以我们看了万物有大有小，心里就有了大小的观念，以为“心”也有大有小。如果你能做到不为外物所迷惑影响，而能转变万物，就和佛一个水平了。（这么简单就成佛了啊？？）简单吗？？）身心自然就进入圆满光明，寂然不动的境界。“于一毛端，遍能含受十方国土”。（是不是有点儿夸张？还是指全息照相那意思？别急，后面还有说法。）
佛又解答了阿难两个问题，顺便夹带了些“私货”。
差不多阿难问完了吧，没想到这位爷还真有一套，问题“如滔滔江水连绵不绝”，又如“黄河泛滥，一发不可收拾”，又有新问题了。这回他又什么不明白了呢？
且听下回分解。
