荀况，《荀子》和《劝学篇》 (图)

荀况，《荀子》和《劝学篇》

鸟歌

学习国学就是要学习中华文化的精髓。中国的那几个“子”里边，我最喜欢和推崇的是“荀子”。

其实，“荀子”不是一个人，而是一本在战国末期由赵人荀况及其弟子所著一本书，叫《荀子》。一些人说“荀子”就是荀况说法是不正确的。看来那些研究荀况和《荀子》的人要好好的读一读《劝学篇》，改掉那些治学不严的坏毛病。

荀况本人姓孙，故《荀子》那本书又称为《孙卿对书》或《孙卿子》。后来，《荀子》一书由西汉的刘向整理，定为３２篇。它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的２２篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共５篇，还有一类是荀子及弟子所引用的材料，共５篇。

荀况，号卿。生于公元前313年，死于公元前238年。是战国时期的赵国人。荀老夫子是战国末期儒家学派中的大师。李斯、韩非都是他的学生。荀况曾在齐国游学，两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令，著书立说，直到逝世。

他老人家有几篇文字，我特别的喜欢，可以倒背如流。假如我奶奶要是活到今天，看到我如此如此地背着手，摇头晃脑地背书咏史，一定会感叹地自语：“朽木也可雕啊。”可惜鸟歌的脑子的容量有限，好多以前熟背的东西，都被洋字码挤了出去，不知流浪到了何方？

鸟歌特别喜欢荀况在《劝学篇》里对学习方法论的论述。每当在夜深人静时，一个人坐在书房里， 回味他老人家的文句时，总会有不同的，新的心得。

在《劝学篇》里，他强调“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” 他深入浅出地讲了一个道理，就是“君子生非异也，善假于物也。”

他对事物的看法，总是辩证地去认识，“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”世间的因果关系，他老人家几句便点透了。（《劝学篇》）

在治学方面，他告诫人们要“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”。他说“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。” （《劝学篇》）

看来他对那些治学不谨的人是嗤之以鼻的。他老人家要是能活到现在，看见如今国内的一些“野兽”们在学术界胡作非为，沽名钓誉，肯定会气得休克过去。

“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。” （《劝学篇》）

“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也 ，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。” （《劝学篇》）

屋外北风呼号，斗室内，寒灯微暗。反复背诵上面的句子，鸟歌体会再三，又有了心得。不得了，学无止境啊。仰望苍天，叹服。

03-03-06