在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(11)
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十一) -- 提摩太前书部分经文解析
「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。」(提前一14)
信心和爱心是因『在基督里』才有的：
「我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。」 (林后三4)「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，
「
里面的基督是我们爱心的根基：
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，」(弗三17)
「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」(约壹四7)
基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。在基督耶稣里而有的信心和爱心是出于神丰盛的恩典。信心是叫我们信主而得着主的救恩，爱心是叫我们爱主而活出主的救恩。
爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。
在提摩太前书(提前一5；提前一19；提前二15；提前三9；提前四12；提前六11)和提摩太后书(提后一5；提后一13；提后二22；提后三10)多次提到信徒一定要有信心(无伪的信心)、爱心、无亏的良心(清洁的良心)等，可见信心、爱心和无亏的良心对信徒和主的工人是极其重要的。这里将提摩太前书中的相关经文列举解析如下：
(1)「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」(
」(西二6-7)仰望为我们信心创始成终的耶稣。〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕」(来十二2)提前一5)良心是信心的护托。信心又是爱心的根基，是从无伪的信心生出来的。
属神的爱是从无伪的信心生出来的。『无伪的信心 』在(提后一5)再次提及。信心的「有伪」，是指有不诚实、口是心非、假冒为善、没有相称的行为的假信心。
信心是一切属灵美德的根基。因为唯有「基督因信住在我们心里」，然后我们的爱心才「有根有基」(弗三17)。所以说信心若是虚假的，基督就不住在心里，这人当然也不会生出真爱心来。神律法和命令的总结是叫人得着基督的爱并且流露出来，这爱正是从清洁的心，无亏的良心，和无伪的信心生出来的
。(2)「常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」(
提前一19)『良心』是我们里面从神而来的良善、监察和责备。人类始祖犯罪，灵命向神死了，生命与神隔绝了。但仅存的一点点就是良心。
「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗四6)
「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」(罗十一36)
「耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’」(耶廿三24)
「我们生活、动作、存留，都在乎他。」(徒十七28)
「这是显出律法的功用刻在他们心里，」(罗二15)
「丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」良心一
无伪的信心和无亏的良心二者是互相为命的，如果人丢弃良心，不听良心的教导、指责，慢慢地就失去了属灵的敏锐，甚至失去感觉。人在信仰破产之初，都曾受良心的教导和指责，可惜人终久不听，就失去了良心；良心一失，信仰就破产了。
倘若信徒不常存有无亏的良心，没有顺从圣灵的感动，常常洁净自己，在真理中行事，那么他的信心就像在一只破坏了的船上一样，很快就会下沉的。
如果自己的良心有愧，在争战时根本不用动刀枪，我们因良心责备，就应声倒下。所以我们一定要过一个圣洁的生活，遵循圣洁生活的法则和主的教训。
圣灵使我们的良心敏锐。一旦我们犯罪作恶，就会受警告和提醒，引领我们悔改。若丢弃不理，拒绝让圣灵掌权，消灭圣灵的感动，就会象里面的宝贝被瓦器厚厚包裹住了，而不能透出亮光。
(3)「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。 」(
有亏欠，许多的祷告就祷告不出来。这样，就不只在神面前有拦阻，并且在人自己里面也有了拦阻。因为信心和良心的关系，是与货和船的关系一样；信心像货，良心像船，船一有漏洞，货也就漏掉了。良心无亏欠，信心也刚强；良心一有漏洞，信心也就漏掉。提前三9)「常存清洁的良心」表示其对罪之态度认真，不肯马虎。
「固守真道的奥秘」，这「奥秘」就是保罗在(弗三3-6)所说的福音的奥秘--在基督里合一：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)，「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（西一27）
作执事的当过圣洁的生活。即或偶然沾染罪恶，也要立即对付清楚，以得着神与人的赦免，而使良心常觉无愧。
常存清洁的良心，与固守真道的奥秘有密切关系。一个对罪恶马虎的人，对真理的态度亦必马虎。况且一个人若良心有愧，必无能力为真道站立，或为福音打美好的仗。所以作执事的要保证品德方面良好，这样在信仰方面才能站立得稳。
(4)「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(
提前四12)主的工人要在人的面前活出基督徒应有的品德，应有的生活样式，以在灵性生活上作信徒的榜样。主的工人要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样：
要说诚实的话、温柔的话、谨慎的话，能在言语上叫人觉得我们所说的是可信的，是实在的，叫人得益的；我们的行为要光明，要诚实；在爱心上比普通的信徒更愿意牺牲，更愿意为别人劳苦，更愿意为别人服务，他能为着爱主的缘故而伺候别人，体贴人的需要，扶助软弱的人；有坚定的真信心，才能有各种属灵美德的根基，生出各样属灵的品德，才能在属灵工作的争战上胜过仇敌；生活上圣洁，清清楚楚，没有亏欠人的地方，丝毫不含糊取巧，不去要一些非分的好处，唯有以清洁的存心做事。
神对他的仆人的要求，是各方面都可以作信徒榜样。
(5)「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。 」(
提前六11)我们是属神的人，属神的人是在敬虔上操练自己，而不是在钱财上图谋。世上的人是以世界的钱财作为追求的目标，因为钱财在这世上是最有用的东西，钱财就是世界的代表；但是我们属神的人却是追求属灵的事，不贪财应当是我们与世人最大的分别。信徒所当追求的是属灵的品德：公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔等。这些属灵的品德就是我们的财产，这些财产不是属物质的，却可以带到永世里面去，只有它才是真正用不完的财产。
信徒应该是属神的人，属神的人就要有属于神那种生活方式和态度，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。 」(彼后一4)
注意类似的提醒在提摩太后书：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 」(提后二22) 「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」(提后三10)
可见这些属灵的品德对主的工人非常必要。
「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」(
提前六12)「为真道打美好的仗」就是为真道愿意争战，不畏险阻，愿意付出，甚至因此遭受各种逼迫，被人恶待，被别人捏造各样的坏话来毁谤，被自己所亲爱的人误会、离弃等等。
属神的人要逃避贪爱世界的事，要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔，要为真道打美好的仗！基督徒当没有任何其他人生的目标，他是属神的人，活着就是为了基督。
有许多基督徒是不打仗的，也有的只打一下子便转背跑了，所打的不是「美好的仗」而是失败的仗；因为不肯忍受牺牲，经不起人的误会和辱骂，舍不得在情感上为主舍弃，不能爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、亲人，也胜不过贪爱世界物质享受的诱惑，所以打了败仗。
要为真道打美好的仗。作基督的精兵(提后二3)。这是基督徒蒙召的使命。
我们要持定住永生的应许。就象进埃及地时，约书亚和迦勒持定住神对迦南地的应许。
(1)我们要持守坚定的信心，就在基督里有分了，就不至离开福音的盼望，惟有忍耐到底的必然得救：
「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」(来三14)
「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。」(西一23)
「并且你们要为我(基督)的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。」 (太十22)
(2)我们要在基督里舍己，灵命成长，以致得救：
「所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话， 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」(彼前二1-2)
(3)我们要存敬畏神的心，遵行神的旨意来度在世度余下的光阴：
「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。 」(彼前一17)
「你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」(彼前四2)
(4)我们要竭力追求在基督里合一的完全：
「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的(或作所要我得的)。」(腓三12)
(5)我们要追求圣洁，过圣洁的生活。否则就是弃绝那赐圣灵给我们的神，会失了神的恩：
「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」(帖前四7-8)
「 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；」(来十二14-15)
(6)持定和竭力追求在基督里合一，就是持定永生：
「 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。」(罗马书 6：22-23)
「 这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」(约翰一书 5：11-12)
「我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」(约翰一书 5：20)
「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」(提前二5)
「中保」从中协调的中间人；因为罪的缘故，人跟神隔离了。只有耶稣是人和神的中保，他使我们重新与神联合，因为他既是神又是人。耶稣的牺牲为全人类带来新生命。他舍自己作万人的赎价：
「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」(弗二14-18)
主耶稣基督是我们唯一的中保：
「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保〔中保原文作约〕，作外邦人的光，」(赛四十二6)
「耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保〔中保原文作约〕，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。 」(赛四十九8)
「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」 (来七22)
「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」 (来八6)
「为此，他(耶稣基督)作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」(来九15)
「并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。 」(来十二24)
「我小子们哪，我将这些话写给你们、，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 」(约壹二1)
中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。新约以基督为中保，不是要废弃律法，乃是要成全律法(太五17)。
「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。 但中保本不是为一面作的，神却是一位。 」(加三19-20)
这节经文里：「那蒙应许的子孙」是指基督(参加三16节)。本节说明神赐律法的目的，是为人的过犯而加添的。「添上，」是因未有律法之先，虽人人犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，却又无能对付罪，只有等候基督来到。
律法使罪显多，叫人知罪，从而教导罪人活在神的恩典中的迫切需要(罗五20；七7~12)。真实认识自己的败坏无能，必产生积极的作用，即转而仰望、投靠主。
律法之约也是经「中保」设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。新约以基督为中保，不是要废弃律法，乃是要成全律法(太五17)。
「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」(提前六18 - 19)
今世富足的人并不是真富足，除非他们倚靠上帝，将从上帝厚赐百物给他们的一切，转手施舍给需要的人，这才是真正的富足。
神把钱财交托给富有的信徒，目的是要叫他们多有机会把钱财积蓄在天上。如果他善用神所赐的钱财，作忠心的管家，就可得着更大的奖赏。
行善，在好事上富足(rich in good works)，是积攒财宝在天上。「施比受更为有福」（徒二十35）。我们不要忘记主所说的话：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），富足的人既然从神那里多接受物质上的赐予，自然也从神那里领受更大的责任，要在物质上帮助别人。「多收的也没有余，少收的也没有缺」(
物质上富足的人若象老底嘉教会式的不冷不热的信徒(启三14-22)，就其实是灵上困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。只有发热心，有经得住火炼的信心才是富足；只有行善，甘心施舍，乐意供给人，才得以穿上义袍；只有热心于主的真道，才不会做灵里的瞎眼。这是今天很多信徒需要警醒预备的。
富足的人必须行善，甘心施舍，乐意供给人，才是真富足，才能持定真正的生命。这「生命」就是信徒所领受的基督的生命。信徒应该坚持这个生命的道，照着所领受的生命来行事。
我们今生一切的机会、学问、才干、金钱，都是神所赐给我们。信徒的倚靠在于神，绝不是今世的钱财。「也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(提前六17)。基督徒行善是因为这是我们的本分。我们在世上既作神钱财的管家，就应当为神来用钱，这样我们就可以在见主面的时候坦然交账。这也就是这里所指的为自己积成美好的根基，预备将来可以见主的面。林后八15)，神是要叫那些富足的可以帮补那些缺乏的。如果多收的有余，恐怕少收的就有缺了。所以我们应该把「富足」看作是从神那里所接受的一种责任，而作神钱财的管家，这样就可以为自己积成美好的根基。经文解析是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
提摩太前书第一章14，5，19节；第二章15节；第三章9节；第四章12节；第六章11节：
【提前一14】「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。」
〔文意批注〕
「在基督耶稣里有信心和爱心」信心和爱心是因『在基督里』才有的：
「我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。」 (林后三4)「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，
「
里面的基督是我们爱心的根基：
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，」(弗三17)
「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」(约壹四7)
〔话中之光〕
(一)基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。
(二)在基督耶稣里而有的信心和爱心是出于神丰盛的恩典。
(三)信心是叫我们信主而得着主的救恩，爱心是叫我们爱主而活出主的救恩。
(四)爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。
在提摩太前书(提前一5；提前一19；提前二15；提前三9；提前四12；提前六11)和提摩太后书(提后一5；提后一13；提后二22；提后三10)多次提到信徒一定要有信心(无伪的信心)、爱心、无亏的良心(清洁的良心)等，可见信心、爱心和无亏的良心对信徒和主的工人是极其重要的。这里将提摩太前书中的相关经文列举解析如下：
【提前一5】「但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。」
〔文意批注〕
良心是信心的护托。信心又是爱心的根基，是从无伪的信心生出来的。
『无亏的良心』(参19节)对良心没有亏欠。
『无伪的信心 』无伪就是没有虚假。属神的爱是从无伪的信心生出来的。『无伪的信心 』在(提后一5)再次提及。既说「无伪」，可见有些信心是「有伪」的，是指不诚实、口是心非、假冒为善、没有相称的行为的假信心。
〔话中之光〕
(一)信心是一切属灵美德的根基。因为唯有「基督因信住在我们心里」，然后我们的爱心才「有根有基」(弗三17)。基督怎会住在我们心中，作我们爱心的根基？是「因信」的缘故。所以说信心若是虚假的，基督就不住在心里，这人当然也不会生出真爱心来。
(二)神律法和命令的总结是叫人得着基督的爱并且流露出来，这爱正是从清洁的心，无亏的良心，和无伪的信心生出来的：
」(西二6-7)仰望为我们信心创始成终的耶稣。〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕」(来十二2)(1)从清洁的心来的：动机纯正，心无杂念的心。(2)从无亏的良心来的：良心无亏的爱心才是真实的。(3)从无伪的信心来的：不是口是心非，假冒为善，没有相称的行为的假信心。【提前一19】「常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」
〔文意批注〕
『良心』是我们里面从神而来的良善、监察和责备。人类始祖犯罪，灵命向神死了，生命与神隔绝了。但仅存的一点点就是良心。
「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗四6)
「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」(罗十一36)
「耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’」(耶廿三24)
「我们生活、动作、存留，都在乎他。」(徒十七28)
「这是显出律法的功用刻在他们心里，」(罗二15)
「真道」原文是「信心」。
「丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」良心一有不安，许多的祷告就祷告不出来。这样，就不只在神面前有拦阻，并且在人自己里面也有了拦阻。因为信心和良心的关系，是与货和船的关系一样；信心像货，良心像船，船一有漏洞，货也就漏掉了。良心无亏欠，信心也刚强；良心一有漏洞，信心也就漏掉。
〔话中之光〕
(一)信徒良心一有亏欠，就要对付掉，使良心一直在无亏的情形中；不然，在真道(信心)上，就如船破一样，属灵东西漏掉，人在神面前坠落了。
(二)无伪的信心和无亏的良心二者是互相为命的，如果人丢弃良心，不听良心的教导、指责，慢慢地就失去了属灵的敏锐，甚至失去感觉；良心一失掉，就好象船有了漏洞，水可以时时流入，船就要沉没了。人在信仰破产之初，都曾受良心的教导和指责，可惜人终久不听，就失去了良心；良心一失，信仰就破产了。
(三)丢弃良心就在信心上像船破坏了般，这意思就是，倘若信徒不常存有无亏的良心，没有顺从圣灵的感动，常常洁净自己，在真理中行事，那么他的信心就像在一只破坏了的船上一样，很快就会下沉的。
(四)基督徒的军装之一是「拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」(弗六16)。如果自己的良心有愧，就等于给魔鬼在心中建立了一个桥头堡，在争战时根本不用动刀枪，我们因良心责备，就应声倒下。所以我们一定要过一个圣洁的生活，遵循圣洁生活的法则和主的教训。
(五)圣灵使我们的良心敏锐。一旦我们犯罪作恶，就会受警告和提醒，引领我们悔改。若丢弃不理，拒绝让圣灵掌权，消灭圣灵的感动，就会象里面的宝贝被瓦器厚厚包裹住了，而不能透出亮光。
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。 」
〔文意批注〕
「常存清洁的良心」表示其对罪之态度认真，不肯马虎。
「固守」亦表示这等人在真道上已有相当根基，是不轻易被人推动的；不但能守住，且能「固守」。
「固守真道的奥秘」，这「奥秘」就是保罗在(弗三3-6)所说的福音的奥秘--在基督里合一：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)，「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（西一27）
〔话中之光〕
(一)这是要求作执事的当过圣洁的生活。即或偶然沾染罪恶，也要立即对付清楚，以得着神与人的赦免，而使良心常觉无愧。
(二)常存清洁的良心，与固守真道的奥秘有密切关系。一个对罪恶马虎的人，对真理的态度亦必马虎。况且一个人若良心有愧，必无能力为真道站立，或为福音打美好的仗。所以作执事的要保证品德方面良好，这样在信仰方面才能站立得稳。
【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」
〔话中之光〕
(一)主的工人怎样可以叫人不小看呢？就是要有一些实际的品德表现出来。这并不是如何在人面前为自己宣传，说自己的成就和长处，乃是要在人的面前活出基督徒应有的品德，应有的生活样式，以在灵性生活上作信徒的榜样。这样，人家自然就不敢小看你年轻了。
(二)主的工人要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样，这五件事情虽然不能包括信徒灵性生活的全部，但却已包括整个灵性生活的主要部分。如果能在这五件事上作信徒的榜样，就已足够叫我们得到人家的尊重了。
１、在言语上作信徒的榜样：
作主的工人的不但不可一口两舌，而且要在言语上作信徒的榜样。意思就是不但不说不诚实的话、恶毒的话、世俗人的言语、咒骂人的言语，同时更是要说诚实的话、温柔的话、谨慎的话，能在言语上叫人觉得我们所说的是可信的，是实在的，叫人得益的。
２、在行为上作信徒的榜样：
作主的工人应该在行为上显出与一般人有分别，应显出主儿女的样式：
(1)我们的行为要光明，不要偷偷摸摸、鬼鬼崇崇。如果我们所作的事能对人都问心无愧，且能在任何人面前说明，那么我们所作的事，就没有什么给人毁谤的地方。凡是黑暗的事都是带着罪恶的成分，所有光明的事都带着清洁的成分，我们既是光明的子女，就应该有光明的行为，离开各样暗昧的事。
(2)我们的行为要诚实。主的仆人如果不诚实，那是不可原谅的。我们替人办事，与人来往，总不要用弯曲的手段，而要诚诚实实的做人，要用神的诚实和厚道对待人。
３、在爱心上作信徒的榜样：
我们所需要的行为，是爱心的行为。一个人如能在爱心上作信徒的榜样，也就是在爱心上比普通的信徒更愿意牺牲，更愿意为别人劳苦，更愿意为别人服务，他能为着爱主的缘故而伺候别人，体贴人的需要，扶助软弱的人。在爱心上作信徒榜样的，就是在灵性上作大人，不再是婴儿。
４、在信心上作信徒的榜样：
(1)信心是一切属灵生活的起点。信心也是各种属灵美德的根基，有了信心之后才能生出各样属灵的品德。彼得后书曾提到信徒的八种品德，信心就占头一样：「有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」(彼后1：5-7)。这许多品德都是从信心的基础加上去的，因为所有基督徒的品德，都应该是出于信心才有属灵的价值。我们因着信靠主，接受他的救恩，接受他住在我们心里，然后在我们这个罪人的身上才会有属神的美德，可见信心是一切美德的根基。
(2)「信心」也是在属灵工作的争战上胜过仇敌的重要秘诀。保罗在弗6章提到属灵的军装时，说「信心」好象藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，在属灵的争战上，「信心」是得胜所必不可少的。一个主的工人若不能在信心上作信徒的榜样，自然不能得到其他信徒的尊重。。
５、在清洁上作信徒的榜样：
「清洁」就是生活上圣洁，清清楚楚，没有亏欠人的地方，丝毫不含糊取巧，不去要一些非分的好处，唯有以清洁的存心做事。
保罗要求提摩太，在以上的五件事上，都作信徒的榜样，而不要以为在一两件事上已作了信徒的榜样就满足，神对他的仆人的要求，是各方面都可以作信徒榜样的。
【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。 」
〔文意批注〕
「这些事」指上文中提到的「传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」(提前六3-5)和「贪恋钱财」(提前六8-10)等。
〔话中之光〕
(一)为什么我们要逃避这些事而追求信德呢？因为我们是属神的人，属神的人是在敬虔上操练自己，而不是在钱财上图谋，这是属神的人与属世的人最大的分别。世上的人是以世界的钱财作为追求的目标，因为钱财在这世上是最有用的东西，钱财就是世界的代表；但是我们属神的人却是追求属灵的事，不贪财应当是我们与世人最大的分别。
(二)既然不求属世的财物，那么应该求什么呢？乃是求属灵的品德。要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔等。这些属灵的品德就是我们的财产，这些财产并不是属物质的，却可以带到永世里面去，只有它才是真正用不完的财产。我们应该有这种属灵的眼睛看见灵性上的长进、属灵品德上的长进，就是我们的财产增加，而且比属世财产的增加更有价值，所以我们要追求在灵性富足。主耶稣对老底嘉教会说，她是贫穷、瞎眼、赤身的，虽然老底嘉是个富足的教会，可是在灵性上却是贫穷的。
(三)信徒应该是属神的人，因为我们都是耶稣用重价买赎回来的。一个属神的人就要有属于神那种生活方式和态度，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。 」(彼后一4)
(四)注意类似的提醒在提摩太后书：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 」(提后二22) 「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」(提后三10)
可见这些属灵的品德对主的工人非常必要。
提摩太前书第六章12节：
【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」
〔文意批注〕
「为真道打美好的仗」就是为真道愿意争战，不畏险阻，愿意付出，甚至因此遭受各种逼迫，被人恶待，被别人捏造各样的坏话来毁谤，被自己所亲爱的人误会、离弃等等。
「持定永生」，我们要持定住永生的应许。
〔话中之光〕
(一)属神的人要逃避贪爱世界的事，要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔，要为真道打美好的仗！基督徒当没有任何其他人生的目标，他是属神的人，活着就是为了基督。
(二)有许多基督徒是不打仗的，也有的只打一下子便转背跑了，所打的不是「美好的仗」而是失败的仗；因为不肯忍受牺牲，经不起人的误会和辱骂，舍不得在情感上为主舍弃，不能爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、亲人，也胜不过贪爱世界物质享受的诱惑，所以打了败仗。
(三)要为真道打美好的仗。作基督的精兵(提后二3)。这是基督徒蒙召的使命。
(四)我们要持定住永生的应许。就象进埃及地时，约书亚和迦勒持定住神对迦南地的应许。
(1)我们要持守坚定的信心，就在基督里有分了，就不至离开福音的盼望，惟有忍耐到底的必然得救：
「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」(来三14)
「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。」(西一23)
「并且你们要为我(基督)的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。」 (太十22)
(2)我们要在基督里舍己，灵命成长，以致得救：
「所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话， 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」(彼前二1-2)
(3)我们要存敬畏神的心，遵行神的旨意来度在世度余下的光阴：
「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。 」(彼前一17)
「你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」(彼前四2)
(4)我们要竭力追求在基督里合一的完全：
「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的(或作所要我得的)。」(腓三12)
(5)我们要追求圣洁，过圣洁的生活。否则就是弃绝那赐圣灵给我们的神，会失了神的恩
「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」(帖前四7-8)
「 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；」(来十二14-15)
(6)持定和竭力追求在基督里合一，就是持定永生：
「 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。」(罗马书 6：22-23)
「 这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」(约翰一书 5：11-12)
「我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」(约翰一书 5：20)
(五)保罗提醒提摩太，过去他已经有美好的见证。保罗在此勉励提摩太不要灰心，要刚强壮胆，为着回想过去神在他身上的恩典，而更加尽忠，勇敢为真道作战。
提摩太前书第二章5节：
【提前二5】「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」
〔文意批注〕
「中保」从中协调的中间人；因为罪的缘故，人跟神隔离了。只有耶稣是人和神的中保，他使我们重新与神联合，因为他既是神又是人。耶稣的牺牲为全人类带来新生命。他舍自己作万人的赎价：
「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」(弗二14-18)
〔话中之光〕
(一)主耶稣基督是我们唯一的中保：
「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保〔中保原文作约〕，作外邦人的光，」(赛四十二6)
「耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保〔中保原文作约〕，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。 」(赛四十九8)
「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」 (来七22)
「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」 (来八6)
「为此，他(耶稣基督)作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」(来九15)
「并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。 」(来十二24)
「我小子们哪，我将这些话写给你们、，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 」(约壹二1)
(二)中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。新约以基督为中保，不是要废弃律法，乃是要成全律法(太五17)。
「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。 但中保本不是为一面作的，神却是一位。 」(加三19-20)
这节经文里：「那蒙应许的子孙」是指基督(参加三16节)。本节说明神赐律法的目的，是为人的过犯而加添的。「添上，」是因未有律法之先，虽人人犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，却又无能对付罪，只有等候基督来到。
(1)律法是借着天使。旧约里面只提到神在西乃山有无数的军队(天使)围绕着(诗六十八17)，而新约中有几处提到藉天使设立律法的意思(徒七53；来二2)。律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保(出卅一18；卅二15)。
(2)律法使罪显多，叫人知罪，从而教导罪人活在神的恩典中的迫切需要(罗五20；七7~12)。真实认识自己的败坏无能，必产生积极的作用，即转而仰望、投靠主。
(3)律法之约也是经「中保」设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。新约以基督为中保，不是要废弃律法，乃是要成全律法(太五17)。
提摩太前书第六章18-19节
【提前六18 - 19】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」
〔文意批注〕
「在好事上富足」是等于积攒财宝在天上。
今世富足的人并不是真富足，除非他们倚靠上帝，将从上帝厚赐百物给他们的一切，转手施舍给需要的人，这才是真正的富足。
「为自己积成美好的根基，豫备将来」基督徒行善是因为这是我们的本分。我们在世上既作神钱财的管家，就应当为神来用钱，这样我们就可以在见主面的时候坦然交账。这也就是这里所指的为自己积成美好的根基，预备将来可以见主的面。
「持定那真正的生命」就是持定永生。
〔话中之光〕
(一)我们今生一切的机会、学问、才干、金钱，都是神所赐给我们。信徒的倚靠在于神，绝不是今世的钱财。「也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(提前六17)。
神把钱财交托给富有的信徒，目的是要叫他们多有机会把钱财积蓄在天上。如果他善用神所赐的钱财，作忠心的管家，就可得着更大的奖赏。
(二)所以行善，在好事上富足(rich in good works)，是积攒财宝在天上。「施比受更为有福」（徒二十35）。我们不要忘记主所说的话：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），富足的人既然从神那里多接受物质上的赐予，自然也从神那里领受更大的责任，要在物质上帮助别人。「多收的也没有余，少收的也没有缺」(林后八15)，神的目的就是要叫那些富足的可以帮补那些缺乏的。如果多收的有余，恐怕少收的就有缺了。所以我们应该把「富足」看作是从神那里所接受的一种责任，而作神钱财的管家，这样就可以为自己积成美好的根基。
(三)物质上富足的人若象老底嘉教会式的不冷不热的信徒(启三14-22)，就其实是灵上困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。只有发热心，有经得住火炼的信心才是富足；只有行善，甘心施舍，乐意供给人，才得以穿上义袍；只有热心于主的真道，才不会做灵里的瞎眼。这是今天很多信徒需要警醒预备的。
(四)富足的人必须行善，甘心施舍，乐意供给人，才是真富足，才能持定真正的生命。这「生命」就是信徒所领受的基督的生命。信徒应该坚持这个生命的道，照着所领受的生命来行事。
── 摘编自倪柝声、陈终道、钟鹏章、牛述光等的经文解析。
